在中國與全球化智庫（CCG）近日在京舉辦的“鄭永年‘重塑亞洲價值觀’研討會暨新書(《中國崛起：重估亞洲價值觀》、《再塑意識形態(tài)》)交流會”上，鳳凰衛(wèi)視評論員、CCG特邀高級研究員邱震海提出了中國崛起對現(xiàn)有世界秩序所造成的五大挑戰(zhàn)，而我們在文明秩序上的差異正是東方價值觀所能貢獻給世界的。

一、以正確的研究思路和技術(shù)路徑重塑文明秩序

　　中國學(xué)者要研究我們的文明、意識形態(tài)等問題，要有一個正確的思路，我稱之為“頂天立地”。“頂天”就意味著要思考前衛(wèi)、尖端的問題，尤其是中國文明跟世界的對接、中國文明的定位問題，這些問題可能是50到100年以后中國人會面臨的重大問題?？傆幸恍┣岸说膶W(xué)者擺脫意識形態(tài)、各種茫然，站在最尖端的領(lǐng)域中做一些梳理，這些研究也許在100年以后會像馬克思·韋伯當(dāng)年寫的《新教倫理與資本主義精神》，揭示了許多宗教跟資本主義之間關(guān)系?！傲⒌亍眲t代表研究的內(nèi)容有操作性，例如如何整合和分離國家意識形態(tài)和黨的意識形態(tài)之間的關(guān)系。在目前中國轉(zhuǎn)型包括政治體制（改革）情況下，首先讓大家心理上接受，同時技術(shù)上也可以操作，說得通俗一點就是接地氣，既要有高度，又要站在建設(shè)性立場上。中華文明的問題最快會在幾十年以后突顯。

　　中國崛起可能會對五個現(xiàn)有的世界秩序形成挑戰(zhàn)。一個是世界經(jīng)濟秩序，我們以前做市場，現(xiàn)在經(jīng)濟體崛起已經(jīng)開始。第二是安全秩序，我們的領(lǐng)土、能源。第三是政治秩序，到底是西方主導(dǎo)還是東方主導(dǎo)，過去500年西方主導(dǎo)，慢慢變成東方主導(dǎo)還是中西共治，這一點正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型。第四是心理秩序，第五是文明秩序，這一點東西方差異比較大。

　　這五個方面，前面的經(jīng)濟秩序、安全秩序是很實在的話題，后面的政治秩序、心理秩序、文明秩序則比較無形，如何去把握和建設(shè)這些方面是比較難下定論的。

　　部分學(xué)者已經(jīng)開始文明秩序的研究，國內(nèi)官方體制也在加強宣傳，像核心價值觀，希望塑造一些東西，包括提出中國自信、中國夢、中國模式，試圖從中國成功的東西里面總結(jié)出我們文化基因的作用，寫出中國故事。但是現(xiàn)在為時尚早，我們的文明秩序還沒有架構(gòu)，架構(gòu)不是說來就來，它是一個水到渠成的問題。此外，還有很多盲點混在一起，有被現(xiàn)有體制利用的因素在里面。拋開這些，我們需要尖端學(xué)者思考這些問題。文明的重構(gòu)，一是自然形成，另外也需要一些尖端學(xué)者在最前沿做一些開拓性工作，這是非常重要的。

　　我們把普世價值觀稱為西方價值觀，是缺乏自信的表現(xiàn)。過去500年是西方的世紀(jì)，所以西方用來覆蓋或者驗證經(jīng)濟文明工業(yè)化并取得成功的那些體制，就跟普世價值觀劃等號了。但是在可預(yù)見的未來，普世價值觀將會由兩部分組成，一部分來自西方，一部分來自東方。只是現(xiàn)在來自東方的部分還未發(fā)展成熟，實力、能力和見解還沒達到一定高度，即使官方出于積極目的，也會因為能力不足或者體制轉(zhuǎn)型不到位產(chǎn)生曲解。實際上，中國模式、中國故事很好，由于說的不到位，沒有說服力，老百姓不愛聽，就會覺得沒有吸引力，外國人則覺得根本不可能實現(xiàn)，需要一些學(xué)者真正在前沿做這些事。中華文明在崛起，我們的體制在過去二三十年間推動了經(jīng)濟騰飛，但是現(xiàn)在遇到了很多障礙，這是一個技術(shù)問題。正如外科醫(yī)生在去除病變的同時又不影響別的身體機能的工作，我們要找到一個專業(yè)的辦法轉(zhuǎn)型，讓體制內(nèi)的能夠聽得進去，西方也能接受，同時又不引起國內(nèi)的震蕩，還要有正面的正能量使民族慢慢向前。

　　如果按照這個技術(shù)路徑往下走，就涉及到國家意識形態(tài)的問題?，F(xiàn)在有觀點認(rèn)為國學(xué)根本不是儒學(xué)，我個人贊同這個說法。國學(xué)里面也有不少糟粕，西方有一句話說倒臟水把孩子也倒掉，現(xiàn)在我們是撿孩子把臟水也撿回來。過去我們確實丟掉了很多傳統(tǒng)的文化，結(jié)果現(xiàn)在一些媒體知識分子，像國學(xué)大師宣講似的，把封建國學(xué)里面的一些儒學(xué)糟粕也講出來了。例如對皇權(quán)的尊崇，對個人權(quán)利的漠然，這都是不符合當(dāng)今價值觀的。所以國家意識形態(tài)整塑是一個非常尖端的問題，無論是講文明，還是講政治體制，只要提到國家意識形態(tài)，那講的肯定是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代法治，是要符合現(xiàn)代價值觀的。重建普世價值觀不能只看西方價值觀。目前以西方價值觀為主，只是因為500年前這一套體系在西方是成功的，但是照搬到東方土地上肯定會水土不服。未來東方價值觀所能貢獻給世界的，是我們的核心，是國家意識形態(tài)。

二、執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型是當(dāng)務(wù)之急

　　我認(rèn)為現(xiàn)在的執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型是當(dāng)務(wù)之急，在過去幾年輿論環(huán)境比較寬松的時候，我也常提到執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨所有的問題都是轉(zhuǎn)型的問題，因為現(xiàn)在的市場經(jīng)濟是四位一體的，即由市場、政府、社會、法制共同組成市場經(jīng)濟，這中間就有執(zhí)政黨與市場的關(guān)系、執(zhí)政黨與政府的關(guān)系、執(zhí)政黨與社會的關(guān)系、執(zhí)政黨與法制的關(guān)系。涉及到執(zhí)政黨，社會關(guān)系就復(fù)雜了，即便是我們的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)已經(jīng)證明當(dāng)前社會依然是由國家力量主導(dǎo)，尤其是經(jīng)濟危機來臨的時候，大家都呼喚國家介入。

　　執(zhí)政黨在不同時期會有不同的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨1921年建黨，當(dāng)時的目標(biāo)是什么呢？暫且不說意識形態(tài)，其遠(yuǎn)大目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，其體制是以公有制為主體，這個時期依靠的對象是無產(chǎn)階級，使用暴力手段而不是民主的方式來推翻舊體制、建立一套新體制。我認(rèn)為這三個要素是建政之前的執(zhí)政黨三要素，但實際上建政之后依然沿用了這三個要素。1949年到1979年，前30年用的還是這些，因為那個時候公有制是主體，老百姓是無產(chǎn)階級，暴力的體現(xiàn)方式不是武裝暴力了，可能是思想暴力，包括對媒體思想的管理、控制等。

　　1979年以后，尤其是八九十年代以后，當(dāng)市場經(jīng)濟的發(fā)展越來越好，就需要改變了。市場經(jīng)濟的手段是讓人們致富，目標(biāo)是讓老百姓擁有私有財產(chǎn)。2006年《物權(quán)法》的誕生是一個非常重要的節(jié)點，明確了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。雖然《憲法》里沒有寫老百姓通過市場經(jīng)濟、通過勤勞獲得的私有財產(chǎn)必須得到法律保障，而且《憲法》決定體制依然是公有制為主導(dǎo)，但是觀察一下社會的產(chǎn)權(quán)架構(gòu)就會發(fā)現(xiàn)，公有制占的比例在減少，雖然作用還是很大。公有制的主導(dǎo)地位主要體現(xiàn)在一些特定行業(yè)中，比如說航空母艦一定要國企來造。雖然國企依然是共和國的長子，但大部分的經(jīng)濟增長是民營經(jīng)濟在推，我們的目標(biāo)是要讓企業(yè)家擁有財產(chǎn)，讓企業(yè)家的合法財產(chǎn)得到保護，讓老百姓擁有物業(yè)。至少未來土地改革讓農(nóng)民擁有土地，這就是以私有制為主體。其實只是黨章和《憲法》里面沒有寫而已，就是以私有制為主體，并且保護私有制，而公有制主要在國家重要的戰(zhàn)略國防部分處于主導(dǎo)地位。目前中國的社會現(xiàn)狀是無產(chǎn)階級少之又少，這個階級正在消亡。所以我們的統(tǒng)治手段不能再是使用暴力了，一定要講游戲規(guī)則，一定要講妥協(xié)、講博弈，但這個博弈是不是西方模式另當(dāng)別論。所以我覺得執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型是不可避免的，問題就在于愿意不愿意轉(zhuǎn)？怎樣轉(zhuǎn)？所有的沖突都來自于這個問題本身，都是來自執(zhí)政黨，包括核心價值觀和文明的問題。

　　最后我再用歐洲的經(jīng)驗補充一下政黨轉(zhuǎn)型的問題。如果沒有當(dāng)年修正主義的話，可能歐洲的社會主義政黨就不會存在，今天的歐洲也不會變成人性化的歐洲。1959年，也就是二戰(zhàn)結(jié)束14年之后，當(dāng)年的德國社會民主黨在哥德斯堡開會，通過了《哥德斯堡綱領(lǐng)》。因為它當(dāng)時已經(jīng)參加選舉，如果繼續(xù)堅持原來的社會民主黨作為一個無產(chǎn)階級政黨的核心價值觀，采取階級斗爭、武裝暴力、公有制等，反對的就是法制、個人自由，就會遇到很多內(nèi)在的沖突，到了現(xiàn)實政治這個層面上，選民用選票把他們選下去。所以他們通過《哥德斯堡綱領(lǐng)》，勇敢放棄一些不合時宜、不與時俱進的價值觀，擁抱一些新的價值觀，跟現(xiàn)代社會基礎(chǔ)結(jié)合，但是也繼續(xù)保留原來的傳統(tǒng)核心價值觀。當(dāng)然這是西方的做法，我只是舉一個例子。

　　一個左派政黨的核心價值觀可能不是社會主義，不是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，不是搞階級斗爭，而是社會的公平正義，因為在一個資本主義社會里面永遠(yuǎn)需要社會的公平正義，如果共和黨實現(xiàn)不了，就選擇民主黨來完成這個任務(wù)。但是這個形式在今天的中國很難實現(xiàn)，我覺得這是值得內(nèi)部學(xué)者思考的問題。從這一點來說，當(dāng)時提出的三個代表理論有它的價值，只不過歷史沒有給它足夠的時間去證明。過去十幾年我們并沒有很好地利用時間，有很多社會矛盾依然客觀存在。未來國家意識形態(tài)與政黨意識形態(tài)相分離，會不會也像核心價值觀一樣，寫是寫出來了，但是最終問題沒有解決，這是我們要注意避免的。

文章選自FT中文網(wǎng)，2016年4月15日