錢宏:國家形象高于一切
2014年3月13日啟正君要作客“文匯講堂”，我說好要來做聽眾的，可偏不巧，當(dāng)日有急事爽約了?？晌膮R報的年輕編輯還是要我寫段文字，回應(yīng)一下啟正君演講的主題：跨文化交流中溝通的重要性和當(dāng)代中國人所需具備的溝通能力。我答應(yīng)了，這也算是一點(diǎn)小小彌補(bǔ)。
據(jù)我所知，“公共外交”這個概念雖然上世紀(jì)60年代由美國人提出（public diplomacy），但在中國是啟正君的首創(chuàng)，至少是他首倡，并賦于了中國式的內(nèi)涵，而且率先在不同場域中傳播。他的意思很明確，中國公共外交的目標(biāo)是 培植中國形象和營造經(jīng)濟(jì)增長的良好國際環(huán)境，追求“和為貴”的境界。自信、務(wù)實、開放、負(fù)責(zé)的中國，是中國公共外交的基本目標(biāo)定位長遠(yuǎn)看是服從中國國家發(fā) 展目標(biāo)的定位，積極配合“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。在實施主體上，公共外交，不是說人人都當(dāng)外交大使，而是精英階層，針對我們所對應(yīng)的，比如對決策者發(fā)揮 智囊作用，然后是民眾中對國際問題有興趣的人，發(fā)表見解，身體力行。在一次交談中，他說：“公共外交是主語，分三部分：官員，對外國民眾是重要的；精英， 比如在某個領(lǐng)域有影響力的人，您去見法國總理，您是主語，他是賓語，倒過來了，這也是公共外交，不是做補(bǔ)語，中國人至少愿意代表政府。再往下是大學(xué)生，在 交往中聊天?！彼?，啟正君雖然在中國首倡了這個概念，但他不是從概念出發(fā)，而是從實際情況和現(xiàn)實需要出發(fā)。
據(jù)說去年一年，中國就有4000萬人次走出國門，今后將越來越多。這確實意味著中國已經(jīng)進(jìn)入了“公共外交”的時代，公共外交涉及的人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政府外交，如何與外國人交流，如何向世界更好地展示中國，將漸漸成為每個人都要學(xué)會的本領(lǐng)。
我完全同意啟正君關(guān)于“中國公共外交的目標(biāo)是培植中國形象和營造經(jīng)濟(jì)增長的良好國際環(huán)境，追求‘和為貴’的境界?！钡年U述。在我的理解中，當(dāng)代意義上的國 家，首先是一種文化標(biāo)識，一種文化形象。在公共外交的意義上，每一位走出去的中國人，無論是官員，公眾，還是精英，其言行舉止都猶如一張發(fā)出去的“文化名 片”，展示中國的國家形象。如此說來，公共外交，就是一個國家的文化名片。
那么，在這張“文化名片”上寫著什么樣的內(nèi)容呢？
2007年11月我在杭州出席一個國際論壇，與中歐領(lǐng)導(dǎo)人高級會晤機(jī)制創(chuàng)立者、前歐盟主席和盧森堡首相雅克·桑特先生重逢，我向請教他心目中的中國形象。 他說，中國如果能更加開放自己的心靈并懂得尊重別人的傳統(tǒng)，中國就有了一種全新的形象展示給世界。于是，在我們交換了各自對于國家實力的看法后，達(dá)成一種 共識：國家形象高于國家利益！只有當(dāng)以“謙和勇敢”特征的紳士形象在世人眼里取代了“海盜形象”時，當(dāng)時的英國，才是世界上最有魅力的國家；當(dāng)今的中國， 只有當(dāng)“暴發(fā)形象”被以“善待他者”為特征的從容的博雅君子形象取代時，中國才談得上真正站起來！
我和啟正君真正的交往，是從去年5月得知RAND公布的一份對中國現(xiàn)狀分析報告開始。這份報告對中國人現(xiàn)狀，既有肯定，也有嚴(yán)厲批評，值得國人反省。這份 來自RAND亞太政策中心的報告，從“世界需要一個健康的中國”這一問題出發(fā)，從七個方面對中國人的社會行為表現(xiàn)及其深層文化原因進(jìn)行了分析，結(jié)果卻很不 樂觀。于是，我們共同想到一個問題，這就是：崛起時的中國需要一種怎樣的處世哲學(xué)，也就是一種怎樣的文化形象？
我們認(rèn)為，對于中國人來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實的國際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有不囿閉于東 西南北中左右地超越歷史和前人的視野，超越當(dāng)下存在的問題，又同時能夠整合歷史和前人的智慧、創(chuàng)新時代的精神價值，中國才會真正形成一種大國公民乃至世界 公民的文化形象，接受世人的檢驗，參與“全球化”進(jìn)程，使之導(dǎo)向“全民化”和“全生態(tài)化”的目標(biāo)，進(jìn)入嶄新的生態(tài)文明時代，從而健康可持續(xù)地生活，中國才 真正能對于世界有較大的貢獻(xiàn)。超越即是更生，超越即是復(fù)興。復(fù)興，遠(yuǎn)不只是整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更是一種天下大道的文化復(fù)興，是中國人新文化形象的復(fù)興，是崛 起的中國處世哲學(xué)的復(fù)興。
為此，我們不揣冒昧拋磚引玉，提出十六個字：全球視野、東方情懷、善待他者、和合共生。
１、 全球視野
天下大道，就是社會共生。由于互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星傳播、跨國經(jīng)濟(jì)流通和文化頻繁交流，地球村已然不是一個概念而將成為活生生的實況，世界再沒有什么東方西方南方 北方，各個國家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起、誰也不能完全孤立。錢學(xué)森對此稱作“大社會”，并把這個“大社會”稱作“世界社會形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國家的 界限，日益促進(jìn)全世界政治、經(jīng)濟(jì)一體化，為走向世界大融合，奠定物質(zhì)文化、工藝文化、精神文化的堅實基礎(chǔ)。
我想，“世界社會”，應(yīng)當(dāng)成為今日中國人了解和對待事物新起點(diǎn)。是的，在過去的一千年中，世界最重要的歷史運(yùn)動亦即文化建設(shè)，是西方的崛起，這 在很大程度上是由于環(huán)大西洋地區(qū)的人們即所謂西方人，于確立自身的文明共和制度的同時，經(jīng)常從其他地方的人們那里秉承思想（精神文化）和技術(shù)（工藝文 化），從而不成比例地引發(fā)推進(jìn)了包括中國在內(nèi)的全球大變局。然而，在人類進(jìn)入世界社會之際，亞太地區(qū)的崛起之勢，已是不爭的事實。世界社會，是世界歷史發(fā) 展到網(wǎng)絡(luò)時代與和解共生年代的產(chǎn)物，是國家主義、自由主義、資本主義和社會主義趨同融合的產(chǎn)物。世界社會的到來，表明人類的交往由民族、國家內(nèi)的交往發(fā)展 為跨越民族、國家、個人及民間團(tuán)體、城市社區(qū)、組織界限的普遍交往的事實狀態(tài)，是人類交往的普遍性、世界性理念和立場的體現(xiàn)。我們首先倡導(dǎo)的是一種“全球 視野”，即不僅富有東方文化底蘊(yùn)，更將天下、世界、社會了然于心，毫無阻隔地克服和超越自身狹隘的民族主義、沙文主義、機(jī)會主義和盲動主義心態(tài)。
只有這樣，才有資格、有能力、有胸懷進(jìn)入整合色譜斑斕的世界文化，引發(fā)推進(jìn)人類文明的新紀(jì)元——世界社會共生主義。那么我們，當(dāng)真能夠刷新人類文化建設(shè)的記錄，開創(chuàng)世界歷史的新紀(jì)元嗎？今日中國人，世界有期待。
２、 東方情懷
全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容，富有尊嚴(yán)而顯現(xiàn)自處高貴的幽雅氣度——所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。
湯因比與池田大作在關(guān)于東西方文化比較的著名歷史性對話中，曾專門討論過人與動物的區(qū)別在于尊嚴(yán)。其實，中國自古就有人獸之辨，孟子有言：“人之異于禽獸 者，幾稀，君子存之，庶民去之”。所謂“幾稀”，就是在乎性理、性情以及對之的自覺。東方之道德倫理思想與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的尊 嚴(yán)，將天、地、人并立于世。如果說，自由主義可以視為西方文明的靈魂，那么，尊嚴(yán)主義，則無疑可以視為東方文明的神韻和情懷。肇始于古代希臘文明的文化精 髓，是講求自由，其自由主義的文化大潮煙波浩蕩源遠(yuǎn)流長。而發(fā)軔于亞細(xì)亞的東方文化，骨子里講求的就是尊嚴(yán)，亦即先秦諸子時代展現(xiàn)的以天下為己任的那股自 強(qiáng)不息、厚德載物的性理、性情、“浩然正氣”、“自在風(fēng)骨”和神韻情懷。這風(fēng)骨正氣，神韻情懷，用今天的話說，就是尊嚴(yán)主義，即遇事把人的尊嚴(yán)放在首要和 優(yōu)先位置，東方的尊嚴(yán)主義的傳統(tǒng)甭管是歷經(jīng)兩千年家國專制乃至極權(quán)利害的壓制利誘，還是列強(qiáng)踐踏，仍然灰蛇走線倔強(qiáng)挺立于中華大地，無論東西南北中左右， 還是江湖廟堂農(nóng)工商，綿延不絕，浴火重生。集大成者，今日所無限神往的“唐宋氣度”，那種自信與包容，亦曾是東方神韻情懷的靈光一現(xiàn)！
我們說，中國人亟需精神重建，首先就要復(fù)興這種富有東方情懷的尊嚴(yán)主義，這種講求人格尊嚴(yán)、國格尊嚴(yán)、文化尊嚴(yán)，就是人人自我負(fù)責(zé)而富有尊嚴(yán)地生活著（一 種永遠(yuǎn)的現(xiàn)在進(jìn)行時）。如此，中國的官場文化、商場文化、藝（娛）場文化、社區(qū)生活等等，就沒有那么復(fù)雜，中國人就不必那么累于各式各樣大大小小的權(quán)謀或 謀略，中國的地緣政治、人緣政治，乃至整個生產(chǎn)、生活、生態(tài)——包括自然生態(tài)和全社會生態(tài)，亦即政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、教育生態(tài)、科學(xué)生態(tài)、文化生態(tài)、衛(wèi)生 生態(tài)——也將為之改觀，民主與法治這種具有普世價值的治理方法運(yùn)行于國中，更是自不待言。每個人的尊嚴(yán)是一切人尊嚴(yán)的前提，所以，尊嚴(yán)主義必然導(dǎo)出自信、 包容、自處高貴的文化精神。只要這種“神韻情懷”成為每一個中國人行為方式的現(xiàn)在進(jìn)行時，中國人的精神重建也就開始上路了，現(xiàn)時代的天下相安世界共生之道 亦必行于世。
３、 善待他者
東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時代，中國人不僅需要提高自己的智商和情商，還需要喚醒內(nèi)在的靈商，中國人也需要自己的“世俗上帝”。因 為，人類面對的一切危機(jī)，歸根到底是文化的危機(jī)，人性的危機(jī)，價值的危機(jī)。當(dāng)代中國精神重建的核心命題，依然是華夏先賢大哲提出的良心、良知、良能。即： 發(fā)動良知、發(fā)現(xiàn)良心、發(fā)揮良能。發(fā)動良知是為了發(fā)現(xiàn)良心、確立本體；發(fā)現(xiàn)良心是為了發(fā)揮良能、重建世界、重建社會。良心、良知、良能三位一體，就是中國人 的世俗上帝，此亦即海外華人所說的“良知教”。這一世俗上帝的第一原理或道德律，就是“善待他者”。
所謂他者（the other），是指“我者”(Myself或Ourselves)以外的所有的生命存在，所有的人，所有的社群，所有的國家，所有生態(tài)，所有物事。是“五 倫”關(guān)系即“官民、父子、夫妻、兄弟、朋友”關(guān)系之外的“第六倫”，即陌生者，亦即“群倫”關(guān)系，尤其是相對“我者”，處于弱勢的陌生人群、弱小國家以及 “我者”的“過節(jié)者、厭惡者、仇恨者”，“異族”、異國、異類及其生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；以及“第七倫”即物事，“第八倫”即神的關(guān)系。我們中國人曾經(jīng)把 “他者文化”，界定“狄”“狨”“蠻”“夷”“匪”“偽”“非人”“異己分子”“蕞爾小國”……并相信“非我族類，其心必異”。那么，如此相處的結(jié)果，遲 早是要么“我者”徹底征服，甚至徹底消滅“他者”，要么“我者”被“他者”征服或消滅。然而，人不能也不可能只限在自己的自然生命及親情之內(nèi)，每一種我與 自身、親情之外的個體、社會及自然事物即“他者”的關(guān)系，都成為一根生命的經(jīng)緯線，從而構(gòu)成生命的世界圖景（錦）。當(dāng)我們把一根一根的生命線抽取、剝離下 來時，生命之“錦囊”便空無所有了。所以離開健全的人倫關(guān)系、人情關(guān)系，就沒有了人生，也沒有了社會；離開了人在他者中所創(chuàng)造和傳播的文化，就沒有了天 下，沒有了世界。
人性無善惡，因良知而有向善、從善、至善及臻于完美生活的秉賦。何為善？善，就是他我、群己和合共生關(guān)系的實現(xiàn)。那么所謂“善待”，就是公正地對待、兼相 愛地對待、無私地對待、真誠地對待、平等地對待、自主地對待、無差別地對待、無障礙地對待。生命是地球優(yōu)于群星的標(biāo)識，生命是地球最美麗的花朵，人類作為 生命意識形態(tài)的“我者”，是從第一次發(fā)現(xiàn)“他者”的存在，開始確立“我者”的存在，即從“他者”觀照自身的快樂體驗中，重新發(fā)現(xiàn)了“我者”，也發(fā)現(xiàn)了“他 者”是“我者”存在的條件這一事實，一損俱損，一榮俱榮。因此，每個人善待他者的行為是一切人善待他者行為的條件，于是，善待他者的行為便成為人類一切公 民共生體、幸福共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
今日中國人，應(yīng)當(dāng)樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國格形象（包括外交形象）、文化形象高于一切。是人際交往、國際交往的最高準(zhǔn)則。
４、 和合共生
如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是：普天之下，和合共生。
今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時還有三大融合：一是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的“增長的極限”與全球融合，一是政治生活和意識形態(tài)里的“對 抗的極限”與天下相安，三是文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心靈安頓。尤其是后兩者，幾千年來人們一直受著地緣政治為核心的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)圈子，而爭斗 不已，單是剛剛過去的20世紀(jì)就遭受了兩次世界大戰(zhàn)、以核軍備競賽和意識形態(tài)爭斗為內(nèi)容的“冷戰(zhàn)”，盡管早在60年代就清楚地知道核戰(zhàn)爭無最后贏家，而互 聯(lián)網(wǎng)時代可能出現(xiàn)的黑客“超限戰(zhàn)”，更是只要一個名不見經(jīng)傳的毛頭小伙子坐在家里的電腦前，就可以在一夜之間讓一個國家的核心部門歸于癱瘓，“對抗的極 限”的底線，“施惡的極限”的底線，是任何群體或個體生命如果得不到善待，他或他們的身心靈如果無從安頓，即使你強(qiáng)勢到結(jié)成國家集團(tuán)，或不可一世的帝國 （如美國和前蘇聯(lián)），也可能在瞬間瓦解。于是，人們不能不重新認(rèn)識到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，不能不重新認(rèn)識到眾生和合共生——和解共存、 和衷共濟(jì)、和諧共享——的價值高于一切。
這里，我必須強(qiáng)調(diào)，和合共生的第一步是“和解”。正所謂“劫波歷盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。和解，表現(xiàn)在文化觀念上，就是承認(rèn)所有人（包括敵人）的生存 權(quán)利，不以人為敵、以鄰為壑，而以謀求共存共濟(jì)、互補(bǔ)合作為出發(fā)點(diǎn)；在政治經(jīng)濟(jì)上，再次確立“公民主權(quán)高于官員主權(quán)”的運(yùn)行秩序，所有階層及國家，不再謀 求獲得特殊利益的權(quán)力為政治目標(biāo)，從而以生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)超越地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)。有句英文諺語，叫做“Live and let live”（“自己活，也由他者活！”），和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的宗教情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。
綜觀人類歷史，那些實現(xiàn)了社會內(nèi)部大和解的國家，真正是做到了一心一意搞改革，同心同德謀發(fā)展，目的永遠(yuǎn)不離開全民、全社會、全生態(tài)本身。實現(xiàn)不同文明、 文化的國家、地區(qū)和族群的大和解，就有可能共同面對和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、文明沖突、網(wǎng)絡(luò)民主、移民、黑客、恐怖主義、 重大自然災(zāi)變、社會公平、跨國傳媒和跨國公司帶來的去國家化去區(qū)域化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)和重大機(jī)遇。沒有社會和解，就沒有和諧社 會，更遑論和諧世界。因此，我們堅定地認(rèn)為：當(dāng)代中國亟需對內(nèi)實現(xiàn)社會大和解，對外樹立魅力大國形象。
和合共生——中國精神重建和文化再造的時代主題！
如果我們每個中國公民都能在世人面前展現(xiàn)這樣的處世哲學(xué)，這要的文化形象，這樣的國家形象，那么啟正君首創(chuàng)的“公共外交”，必定會取得空前的輝煌成績。
最后，完成中國人新的文化形象塑造，包括中國文化在內(nèi)的世界文化、文明的超越與整合，我們還將從以下六個層面漸次展開探微索幽，即：一切從身心靈的健康開 始；一切從語言的改變開始；一切從世道人心（社會誠信心理氛圍）的改進(jìn)開始（或一切從收復(fù)道德失地開始）；一切從全民全生態(tài)社會的權(quán)益開始；一切從現(xiàn)代政 治文明（結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)開始；一切從發(fā)揮公民、社會、政府三大自組織力開始。一句話，讓我們把迷失的發(fā)展目標(biāo)和常識性生活找回來。
這六個層面，就是我們進(jìn)一步探索的基本范圍與方向，衷心歡迎大家一道來參與，一道來幫忙。因為：
——我們需要有靈魂而真正有影響力的時代精英！
——我們需要嫻熟駕馭現(xiàn)代世界工藝文化和精神開放、理智成熟的國民！
——我們需要國之公器而公用的職業(yè)政務(wù)官！
——我們需要負(fù)起中國社會大和解與世界文化建設(shè)責(zé)任的大國精神的政治家！
——我們需要描述得出現(xiàn)代中華人特質(zhì)和高尚理想的藝術(shù)大師！
——我們需要發(fā)現(xiàn)自然、文化運(yùn)行法則而自身超然物外的思想者！
——我們需要善待他者自處高貴而胸懷天下的幽雅氣度！
國家形象高于一切，公共外交是一個國家的文化名片。我想用美國中國學(xué)開創(chuàng)者費(fèi)正清先生去世前說了一句發(fā)人深省的話結(jié)束這篇回應(yīng)性文字，他說：
“中國既然有獨(dú)一無二的過去，它必將有獨(dú)一無二的未來?！?/p>
錢宏
2010年7月2日
