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智庫(kù)圓桌會(huì)(huì)
CCG持續(xù)關(guān)注國(guó)際關(guān)系議題，推動(dòng)中國(guó)與全球化的發(fā)展，積極開展國(guó)際交流，充分發(fā)揮智庫“二軌外交”作用，在巴黎和平論壇、達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇、慕尼黑安全會(huì)議等重要國(guó)際政策與意見交流平臺(tái)上組織分論壇、邊會(huì)、圓桌會(huì)議、晚宴等活動(dòng)，促進(jìn)國(guó)際政商學(xué)界對(duì)話，凝聚共識(shí)；CCG積極與各國(guó)政界、智庫界、工商界開展“二軌外交”活動(dòng)，每年常態(tài)化赴多國(guó)調(diào)研與交流，促進(jìn)中外關(guān)系攸關(guān)方互動(dòng)，保持與多國(guó)政策圈層的溝通渠道。
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高志凱:美國(guó)CCI腐敗案件的啟示
近來，美國(guó)CCI腐敗案件、特別是涉及到我國(guó)若干大型國(guó)企的案件內(nèi)容在國(guó)內(nèi)外引起了軒然大波。我謹(jǐn)提出如下觀點(diǎn)和建議，同大家和有關(guān)部門商榷。 1. 三個(gè)案件，CCI腐敗案件不是一個(gè)案件，而是至少有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的案件。 a) 個(gè)人犯罪案件，即馬里奧和莫洛克的犯罪案件。CCI公司前任全球工廠銷售總監(jiān)馬里奧和前任財(cái)務(wù)總監(jiān) 莫洛克已分別于今年1月8日和2月3日“承認(rèn)有罪”，并將于2009年1月25日進(jìn)行判決。值得強(qiáng)調(diào)的是，他們涉及的是個(gè)人犯罪，個(gè)人是犯罪主體，也是受 法律制裁的主體。該兩名前任官員在被起訴和審判期間，已經(jīng)用“承認(rèn)有罪”的方法，同檢察官達(dá)成了雙方認(rèn)可的安排，這給偵察和審判其他兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的案件打 開了缺口。 b) 公司犯罪案件，即美國(guó)CCI公司腐敗案件。該公司已于今年7月31日用“承認(rèn)有罪”的方法，同檢察官達(dá)成了雙方認(rèn)可的安排，換取了某些特殊的安排，法官已據(jù)此進(jìn)行了判決。值得強(qiáng)調(diào)的是，該公司所涉及的是公司犯罪，公司是犯罪主體，也是受法律制裁的主體。 c) 個(gè)人犯罪案件，即CCI公司另外六名前任高管的犯罪案件，包括首席執(zhí)行官、中 國(guó)（大陸）與臺(tái)灣地區(qū)銷售總監(jiān)、全球銷售總監(jiān)、全球客戶服務(wù)副總裁、前任副總裁兼歐洲、非洲和中東地區(qū)銷售負(fù)責(zé)人, 以及前任韓過分公司總裁等。這六位前任官員于今年4月8日遭到起訴，審判將于今年12月8日開始，最終宣判時(shí)間還無法確定。這意味著CCI相關(guān)案件尚未結(jié) 束，還有下文分解。我國(guó)有關(guān)部門和有關(guān)公司應(yīng)該拭目以待，密切關(guān)注案件的進(jìn)展，并及時(shí)作出相應(yīng)的對(duì)策。 2.“承認(rèn)有罪”（“guilty plea”）。“承認(rèn)有罪”是美國(guó)公訴和審判過程中特有的一種安排， 檢察官和被告可以就起訴內(nèi)容、起訴范圍等進(jìn)行“討價(jià)還價(jià)”(plea bargain)，被告可以通過“承認(rèn)有罪”的方法，并提供一些特定證據(jù)（通常是對(duì)其他被告不利的證據(jù)），以換取較為優(yōu)惠的判決。特別是在案情比較復(fù)雜、 牽涉到若干個(gè)互相關(guān)聯(lián)的案件或多個(gè)被告的時(shí)候，檢察官往往會(huì)對(duì)不同的被告進(jìn)行分而治之，通過同某個(gè)或某些被告進(jìn)行“討價(jià)還價(jià)”(plea bargain)的方法，尋找突破口，以提高辦案效率。同時(shí)，由于被告是“承認(rèn)有罪”，他們將喪失上訴的資格。在刑事案件中，被告通過“承認(rèn)有罪”的方法 尋求較為優(yōu)惠的判決，同時(shí)再冒罪上加罪的風(fēng)險(xiǎn)，出具偽證，這種可能性幾等于零。因此，可以假定，CCI腐敗案件所揭露的腐敗行為（包括行賄行為及其與之相 對(duì)應(yīng)的受賄行為）的可信度非常高，應(yīng)該引起我國(guó)有關(guān)部門和有關(guān)公司的高度重視。 3. 該案件不是針對(duì)中國(guó)而來。必須強(qiáng)調(diào)的是，美國(guó)CCI腐敗案件并不是針對(duì)中國(guó)國(guó)企而來，而是沖著美國(guó)公司在海外的腐 敗行為而來。除了涉及到我國(guó)若干家大型國(guó)企之外，還有韓國(guó)、馬來西亞、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)等國(guó)的多家國(guó)有企業(yè)也涉及其中。另外，該案所打擊的犯罪行為是行賄 等腐敗行為，而與其相對(duì)應(yīng)的受賄等腐敗行為，則發(fā)生在中國(guó)和其他國(guó)家。我國(guó)有關(guān)部門、有關(guān)企業(yè)和社會(huì)媒體非但不應(yīng)該對(duì)美國(guó)有關(guān)部門處理這一案件表示不滿或 者懷疑，反而應(yīng)該高度重視這一案件及其進(jìn)展情況，徹底清查國(guó)內(nèi)可能發(fā)生的犯罪行為，嚴(yán)懲腐敗。 4. 區(qū)分公司行為和個(gè)人行為。美國(guó)聯(lián)邦檢察官對(duì)CCI公司及其高管提出多項(xiàng)指控，包括公司腐敗犯罪和高管個(gè)人腐敗犯 罪，其中兩個(gè)案件已經(jīng)以“承認(rèn)有罪”而予以宣判。這是因?yàn)镃CI公司的前任高管在海外犯下該等腐敗罪行時(shí)，是同時(shí)以個(gè)人身份和公司身份犯下的罪行。但是同 行賄行為所不同的是（行賄行為可以是個(gè)人犯罪與公司犯罪并存），接受賄賂往往是個(gè)人犯罪行為。因此，受該案件波及的中國(guó)公司應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分公司行為和潛在的 個(gè)人行為，在強(qiáng)調(diào)公司沒有涉及這些腐敗行為的同時(shí)（即沒有公司犯罪行為），應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待公司高管、員工可能涉及的腐敗行為。即便是公司治理搞得出類拔萃的公 司，也無法保證或擔(dān)保自己的高管、員工沒有犯下個(gè)人的犯罪行為，包括接受賄賂的行為。實(shí)際上，任何一家負(fù)責(zé)任的公司最多只能確保公司沒有涉及犯罪行為，但 不應(yīng)為自己的高管、員工的個(gè)人行為打保票。 5.建議表態(tài)口徑。美國(guó)CCI腐敗案件爆光以來，受該案件波及的我國(guó)有關(guān)國(guó)企表現(xiàn)不一，有的已經(jīng)發(fā)表聲明予以否認(rèn)，有的 已經(jīng)發(fā)表聲明表示正在調(diào)查，有的仍然保持沉默。必須強(qiáng)調(diào)的是，面臨CCI腐敗案件這種情況（另外一個(gè)國(guó)家的有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)該案件完成了起訴、審判和判決的 過程），我國(guó)有關(guān)部門和有關(guān)國(guó)企應(yīng)該高度重視。同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)的是，公司自查并不是問題的終結(jié)，甚至連國(guó)資委的調(diào)查也并不是問題的終結(jié)，因?yàn)楣竞蛧?guó)資委所 能使用的手段非常有限。另外，美國(guó)CCI公司或其母公司的有關(guān)公函也不是問題的終結(jié)，因?yàn)橄嚓P(guān)的案件仍在走司法程序，最終的結(jié)果必須以法院判決為準(zhǔn)。因 此，我國(guó)有關(guān)國(guó)企的表態(tài)一方面應(yīng)該十分謹(jǐn)慎，另一方面應(yīng)該充分闡明有關(guān)立場(chǎng)和態(tài)度。謹(jǐn)建議有關(guān)國(guó)企可以考慮如下表態(tài)口徑： “本公司高度重視美國(guó)CCI腐敗案件可能涉及到本公司及其高管、員工的有關(guān)細(xì)節(jié)。本公司獲悉有關(guān)案件情況后，已經(jīng)對(duì)本公司涉及到同CCI公司進(jìn)行談判和交 易的有關(guān)部門、高管、員工進(jìn)行了內(nèi)部調(diào)查，[至今尚未發(fā)現(xiàn)任何高管、員工犯有索取或收受賄賂的腐敗行為]。本公司將積極配合國(guó)內(nèi)有關(guān)部門（包括監(jiān)管部門、 公安部門、檢察部門等）對(duì)本公司和任何高管、員工可能卷入CCI腐敗案件的行為所可能進(jìn)行的任何調(diào)查，并將提供一切必要的配合和協(xié)助。本公司在此再次重 申，本公司在遵紀(jì)守法、員工職業(yè)操守和公司規(guī)范上有著嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)任何違法和違反職業(yè)操守的行為都將按照法律及公司紀(jì)律嚴(yán)厲懲處，對(duì)任何犯罪行為都將全力 配合有關(guān)部門進(jìn)行調(diào)查和處理。本公司真誠歡迎社會(huì)各界對(duì)本公司及其高管、員工進(jìn)行監(jiān)督，歡迎任何有事實(shí)根據(jù)的舉報(bào)，對(duì)那些有助于本公司揭露和懲罰腐敗行為 的舉報(bào)，本公司將予以獎(jiǎng)勵(lì)?！?nbsp; 6. 加強(qiáng)國(guó)際司法合作。打擊腐敗是我國(guó)面臨的艱巨任務(wù)。國(guó)內(nèi)有些犯罪分子自以為如果同外國(guó)人搞腐敗，或者把國(guó)內(nèi)腐敗行 為所獲得的非法所得轉(zhuǎn)移到國(guó)外，就可以逃避法律的制裁。加強(qiáng)國(guó)際司法合作應(yīng)該成為我國(guó)打擊腐敗的利器。美國(guó)CCI腐敗案件提供了中國(guó)同外國(guó)政府加強(qiáng)國(guó)際司 法合作的難得機(jī)會(huì)。謹(jǐn)建議我國(guó)有關(guān)部門（公安部門、檢察部門、法院部門、外交部門等）同美國(guó)有關(guān)部門迅速取得聯(lián)系，充分掌握美國(guó)CCI腐敗案件可能涉及到 我國(guó)國(guó)企和高管、員工的各種細(xì)節(jié)，并根據(jù)我國(guó)的法律規(guī)定，對(duì)有關(guān)犯罪行為展開我國(guó)國(guó)內(nèi)的調(diào)查和審判，嚴(yán)懲腐敗。我國(guó)應(yīng)該利用美國(guó)CCI腐敗案件為先例，同 美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、日本、歐洲各國(guó)等簽署進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際司法合作的協(xié)議和備忘錄，互相交換情報(bào)，密切配合，嚴(yán)懲腐敗。 （作者系中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)理事，前中海油高級(jí)副總裁、總法律顧問，耶魯法學(xué)博士高志凱）
2014年3月13日 -
錢宏:國(guó)家形象高于一切
啟正君要作客“文匯講堂”，我說好要來做聽眾的，可偏不巧，當(dāng)日有急事爽約了?？晌膮R報(bào)的年輕編輯還是要我寫段文字，回應(yīng)一下啟正君演講的主題：跨文化交流中溝通的重要性和當(dāng)代中國(guó)人所需具備的溝通能力。我答應(yīng)了，這也算是一點(diǎn)小小彌補(bǔ)。 據(jù)我所知，“公共外交”這個(gè)概念雖然上世紀(jì)60年代由美國(guó)人提出（public diplomacy），但在中國(guó)是啟正君的首創(chuàng)，至少是他首倡，并賦于了中國(guó)式的內(nèi)涵，而且率先在不同場(chǎng)域中傳播。他的意思很明確，中國(guó)公共外交的目標(biāo)是 培植中國(guó)形象和營(yíng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良好國(guó)際環(huán)境，追求“和為貴”的境界。自信、務(wù)實(shí)、開放、負(fù)責(zé)的中國(guó)，是中國(guó)公共外交的基本目標(biāo)定位長(zhǎng)遠(yuǎn)看是服從中國(guó)國(guó)家發(fā) 展目標(biāo)的定位，積極配合“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。在實(shí)施主體上，公共外交，不是說人人都當(dāng)外交大使，而是精英階層，針對(duì)我們所對(duì)應(yīng)的，比如對(duì)決策者發(fā)揮 智囊作用，然后是民眾中對(duì)國(guó)際問題有興趣的人，發(fā)表見解，身體力行。在一次交談中，他說：“公共外交是主語，分三部分：官員，對(duì)外國(guó)民眾是重要的；精英， 比如在某個(gè)領(lǐng)域有影響力的人，您去見法國(guó)總理，您是主語，他是賓語，倒過來了，這也是公共外交，不是做補(bǔ)語，中國(guó)人至少愿意代表政府。再往下是大學(xué)生，在 交往中聊天?！彼?，啟正君雖然在中國(guó)首倡了這個(gè)概念，但他不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。 據(jù)說去年一年，中國(guó)就有4000萬人次走出國(guó)門，今后將越來越多。這確實(shí)意味著中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“公共外交”的時(shí)代，公共外交涉及的人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政府外交，如何與外國(guó)人交流，如何向世界更好地展示中國(guó)，將漸漸成為每個(gè)人都要學(xué)會(huì)的本領(lǐng)。 我完全同意啟正君關(guān)于“中國(guó)公共外交的目標(biāo)是培植中國(guó)形象和營(yíng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良好國(guó)際環(huán)境，追求‘和為貴’的境界?！钡年U述。在我的理解中，當(dāng)代意義上的國(guó) 家，首先是一種文化標(biāo)識(shí)，一種文化形象。在公共外交的意義上，每一位走出去的中國(guó)人，無論是官員，公眾，還是精英，其言行舉止都猶如一張發(fā)出去的“文化名 片”，展示中國(guó)的國(guó)家形象。如此說來，公共外交，就是一個(gè)國(guó)家的文化名片。 那么，在這張“文化名片”上寫著什么樣的內(nèi)容呢？ 2007年11月我在杭州出席一個(gè)國(guó)際論壇，與中歐領(lǐng)導(dǎo)人高級(jí)會(huì)晤機(jī)制創(chuàng)立者、前歐盟主席和盧森堡首相雅克·桑特先生重逢，我向請(qǐng)教他心目中的中國(guó)形象。 他說，中國(guó)如果能更加開放自己的心靈并懂得尊重別人的傳統(tǒng)，中國(guó)就有了一種全新的形象展示給世界。于是，在我們交換了各自對(duì)于國(guó)家實(shí)力的看法后，達(dá)成一種 共識(shí)：國(guó)家形象高于國(guó)家利益！只有當(dāng)以“謙和勇敢”特征的紳士形象在世人眼里取代了“海盜形象”時(shí)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)，才是世界上最有魅力的國(guó)家；當(dāng)今的中國(guó)， 只有當(dāng)“暴發(fā)形象”被以“善待他者”為特征的從容的博雅君子形象取代時(shí)，中國(guó)才談得上真正站起來！ 我和啟正君真正的交往，是從去年5月得知RAND公布的一份對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀分析報(bào)告開始。這份報(bào)告對(duì)中國(guó)人現(xiàn)狀，既有肯定，也有嚴(yán)厲批評(píng)，值得國(guó)人反省。這份 來自RAND亞太政策中心的報(bào)告，從“世界需要一個(gè)健康的中國(guó)”這一問題出發(fā)，從七個(gè)方面對(duì)中國(guó)人的社會(huì)行為表現(xiàn)及其深層文化原因進(jìn)行了分析，結(jié)果卻很不 樂觀。于是，我們共同想到一個(gè)問題，這就是：崛起時(shí)的中國(guó)需要一種怎樣的處世哲學(xué)，也就是一種怎樣的文化形象？ 我們認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)人來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實(shí)的國(guó)際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有不囿閉于東 西南北中左右地超越歷史和前人的視野，超越當(dāng)下存在的問題，又同時(shí)能夠整合歷史和前人的智慧、創(chuàng)新時(shí)代的精神價(jià)值，中國(guó)才會(huì)真正形成一種大國(guó)公民乃至世界 公民的文化形象，接受世人的檢驗(yàn)，參與“全球化”進(jìn)程，使之導(dǎo)向“全民化”和“全生態(tài)化”的目標(biāo)，進(jìn)入嶄新的生態(tài)文明時(shí)代，從而健康可持續(xù)地生活，中國(guó)才 真正能對(duì)于世界有較大的貢獻(xiàn)。超越即是更生，超越即是復(fù)興。復(fù)興，遠(yuǎn)不只是整體經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更是一種天下大道的文化復(fù)興，是中國(guó)人新文化形象的復(fù)興，是崛 起的中國(guó)處世哲學(xué)的復(fù)興。 為此，我們不揣冒昧拋磚引玉，提出十六個(gè)字：全球視野、東方情懷、善待他者、和合共生。 １、 全球視野 天下大道，就是社會(huì)共生。由于互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星傳播、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)流通和文化頻繁交流，地球村已然不是一個(gè)概念而將成為活生生的實(shí)況，世界再?zèng)]有什么東方西方南方 北方，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起、誰也不能完全孤立。錢學(xué)森對(duì)此稱作“大社會(huì)”，并把這個(gè)“大社會(huì)”稱作“世界社會(huì)形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國(guó)家的 界限，日益促進(jìn)全世界政治、經(jīng)濟(jì)一體化，為走向世界大融合，奠定物質(zhì)文化、工藝文化、精神文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 我想，“世界社會(huì)”，應(yīng)當(dāng)成為今日中國(guó)人了解和對(duì)待事物新起點(diǎn)。是的，在過去的一千年中，世界最重要的歷史運(yùn)動(dòng)亦即文化建設(shè)，是西方的崛起，這 在很大程度上是由于環(huán)大西洋地區(qū)的人們即所謂西方人，于確立自身的文明共和制度的同時(shí)，經(jīng)常從其他地方的人們那里秉承思想（精神文化）和技術(shù)（工藝文 化），從而不成比例地引發(fā)推進(jìn)了包括中國(guó)在內(nèi)的全球大變局。然而，在人類進(jìn)入世界社會(huì)之際，亞太地區(qū)的崛起之勢(shì)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。世界社會(huì)，是世界歷史發(fā) 展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與和解共生年代的產(chǎn)物，是國(guó)家主義、自由主義、資本主義和社會(huì)主義趨同融合的產(chǎn)物。世界社會(huì)的到來，表明人類的交往由民族、國(guó)家內(nèi)的交往發(fā)展 為跨越民族、國(guó)家、個(gè)人及民間團(tuán)體、城市社區(qū)、組織界限的普遍交往的事實(shí)狀態(tài)，是人類交往的普遍性、世界性理念和立場(chǎng)的體現(xiàn)。我們首先倡導(dǎo)的是一種“全球 視野”，即不僅富有東方文化底蘊(yùn)，更將天下、世界、社會(huì)了然于心，毫無阻隔地克服和超越自身狹隘的民族主義、沙文主義、機(jī)會(huì)主義和盲動(dòng)主義心態(tài)。 只有這樣，才有資格、有能力、有胸懷進(jìn)入整合色譜斑斕的世界文化，引發(fā)推進(jìn)人類文明的新紀(jì)元——世界社會(huì)共生主義。那么我們，當(dāng)真能夠刷新人類文化建設(shè)的記錄，開創(chuàng)世界歷史的新紀(jì)元嗎？今日中國(guó)人，世界有期待。 ２、 東方情懷 全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴(yán)而自信，富有尊嚴(yán)而包容，富有尊嚴(yán)而顯現(xiàn)自處高貴的幽雅氣度——所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。 湯因比與池田大作在關(guān)于東西方文化比較的著名歷史性對(duì)話中，曾專門討論過人與動(dòng)物的區(qū)別在于尊嚴(yán)。其實(shí)，中國(guó)自古就有人獸之辨，孟子有言：“人之異于禽獸 者，幾稀，君子存之，庶民去之”。所謂“幾稀”，就是在乎性理、性情以及對(duì)之的自覺。東方之道德倫理思想與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的尊 嚴(yán)，將天、地、人并立于世。如果說，自由主義可以視為西方文明的靈魂，那么，尊嚴(yán)主義，則無疑可以視為東方文明的神韻和情懷。肇始于古代希臘文明的文化精 髓，是講求自由，其自由主義的文化大潮煙波浩蕩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而發(fā)軔于亞細(xì)亞的東方文化，骨子里講求的就是尊嚴(yán)，亦即先秦諸子時(shí)代展現(xiàn)的以天下為己任的那股自 強(qiáng)不息、厚德載物的性理、性情、“浩然正氣”、“自在風(fēng)骨”和神韻情懷。這風(fēng)骨正氣，神韻情懷，用今天的話說，就是尊嚴(yán)主義，即遇事把人的尊嚴(yán)放在首要和 優(yōu)先位置，東方的尊嚴(yán)主義的傳統(tǒng)甭管是歷經(jīng)兩千年家國(guó)專制乃至極權(quán)利害的壓制利誘，還是列強(qiáng)踐踏，仍然灰蛇走線倔強(qiáng)挺立于中華大地，無論東西南北中左右， 還是江湖廟堂農(nóng)工商，綿延不絕，浴火重生。集大成者，今日所無限神往的“唐宋氣度”，那種自信與包容，亦曾是東方神韻情懷的靈光一現(xiàn)！ 我們說，中國(guó)人亟需精神重建，首先就要復(fù)興這種富有東方情懷的尊嚴(yán)主義，這種講求人格尊嚴(yán)、國(guó)格尊嚴(yán)、文化尊嚴(yán)，就是人人自我負(fù)責(zé)而富有尊嚴(yán)地生活著（一 種永遠(yuǎn)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)）。如此，中國(guó)的官場(chǎng)文化、商場(chǎng)文化、藝（娛）場(chǎng)文化、社區(qū)生活等等，就沒有那么復(fù)雜，中國(guó)人就不必那么累于各式各樣大大小小的權(quán)謀或 謀略，中國(guó)的地緣政治、人緣政治，乃至整個(gè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)——包括自然生態(tài)和全社會(huì)生態(tài)，亦即政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、教育生態(tài)、科學(xué)生態(tài)、文化生態(tài)、衛(wèi)生 生態(tài)——也將為之改觀，民主與法治這種具有普世價(jià)值的治理方法運(yùn)行于國(guó)中，更是自不待言。每個(gè)人的尊嚴(yán)是一切人尊嚴(yán)的前提，所以，尊嚴(yán)主義必然導(dǎo)出自信、 包容、自處高貴的文化精神。只要這種“神韻情懷”成為每一個(gè)中國(guó)人行為方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，中國(guó)人的精神重建也就開始上路了，現(xiàn)時(shí)代的天下相安世界共生之道 亦必行于世。 ３、 善待他者 東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人不僅需要提高自己的智商和情商，還需要喚醒內(nèi)在的靈商，中國(guó)人也需要自己的“世俗上帝”。因 為，人類面對(duì)的一切危機(jī)，歸根到底是文化的危機(jī)，人性的危機(jī)，價(jià)值的危機(jī)。當(dāng)代中國(guó)精神重建的核心命題，依然是華夏先賢大哲提出的良心、良知、良能。即： 發(fā)動(dòng)良知、發(fā)現(xiàn)良心、發(fā)揮良能。發(fā)動(dòng)良知是為了發(fā)現(xiàn)良心、確立本體；發(fā)現(xiàn)良心是為了發(fā)揮良能、重建世界、重建社會(huì)。良心、良知、良能三位一體，就是中國(guó)人 的世俗上帝，此亦即海外華人所說的“良知教”。這一世俗上帝的第一原理或道德律，就是“善待他者”。 所謂他者（the other），是指“我者”(Myself或Ourselves)以外的所有的生命存在，所有的人，所有的社群，所有的國(guó)家，所有生態(tài)，所有物事。是“五 倫”關(guān)系即“官民、父子、夫妻、兄弟、朋友”關(guān)系之外的“第六倫”，即陌生者，亦即“群倫”關(guān)系，尤其是相對(duì)“我者”，處于弱勢(shì)的陌生人群、弱小國(guó)家以及 “我者”的“過節(jié)者、厭惡者、仇恨者”，“異族”、異國(guó)、異類及其生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；以及“第七倫”即物事，“第八倫”即神的關(guān)系。我們中國(guó)人曾經(jīng)把 “他者文化”，界定“狄”“狨”“蠻”“夷”“匪”“偽”“非人”“異己分子”“蕞爾小國(guó)”……并相信“非我族類，其心必異”。那么，如此相處的結(jié)果，遲 早是要么“我者”徹底征服，甚至徹底消滅“他者”，要么“我者”被“他者”征服或消滅。然而，人不能也不可能只限在自己的自然生命及親情之內(nèi)，每一種我與 自身、親情之外的個(gè)體、社會(huì)及自然事物即“他者”的關(guān)系，都成為一根生命的經(jīng)緯線，從而構(gòu)成生命的世界圖景（錦）。當(dāng)我們把一根一根的生命線抽取、剝離下 來時(shí)，生命之“錦囊”便空無所有了。所以離開健全的人倫關(guān)系、人情關(guān)系，就沒有了人生，也沒有了社會(huì)；離開了人在他者中所創(chuàng)造和傳播的文化，就沒有了天 下，沒有了世界。 人性無善惡，因良知而有向善、從善、至善及臻于完美生活的秉賦。何為善？善，就是他我、群己和合共生關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。那么所謂“善待”，就是公正地對(duì)待、兼相 愛地對(duì)待、無私地對(duì)待、真誠地對(duì)待、平等地對(duì)待、自主地對(duì)待、無差別地對(duì)待、無障礙地對(duì)待。生命是地球優(yōu)于群星的標(biāo)識(shí)，生命是地球最美麗的花朵，人類作為 生命意識(shí)形態(tài)的“我者”，是從第一次發(fā)現(xiàn)“他者”的存在，開始確立“我者”的存在，即從“他者”觀照自身的快樂體驗(yàn)中，重新發(fā)現(xiàn)了“我者”，也發(fā)現(xiàn)了“他 者”是“我者”存在的條件這一事實(shí)，一損俱損，一榮俱榮。因此，每個(gè)人善待他者的行為是一切人善待他者行為的條件，于是，善待他者的行為便成為人類一切公 民共生體、幸福共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 今日中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國(guó)格形象（包括外交形象）、文化形象高于一切。是人際交往、國(guó)際交往的最高準(zhǔn)則。 ４、 和合共生 如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是：普天之下，和合共生。 今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時(shí)還有三大融合：一是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的“增長(zhǎng)的極限”與全球融合，一是政治生活和意識(shí)形態(tài)里的“對(duì) 抗的極限”與天下相安，三是文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心靈安頓。尤其是后兩者，幾千年來人們一直受著地緣政治為核心的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)圈子，而爭(zhēng)斗 不已，單是剛剛過去的20世紀(jì)就遭受了兩次世界大戰(zhàn)、以核軍備競(jìng)賽和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗為內(nèi)容的“冷戰(zhàn)”，盡管早在60年代就清楚地知道核戰(zhàn)爭(zhēng)無最后贏家，而互 聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可能出現(xiàn)的黑客“超限戰(zhàn)”，更是只要一個(gè)名不見經(jīng)傳的毛頭小伙子坐在家里的電腦前，就可以在一夜之間讓一個(gè)國(guó)家的核心部門歸于癱瘓，“對(duì)抗的極 限”的底線，“施惡的極限”的底線，是任何群體或個(gè)體生命如果得不到善待，他或他們的身心靈如果無從安頓，即使你強(qiáng)勢(shì)到結(jié)成國(guó)家集團(tuán)，或不可一世的帝國(guó) （如美國(guó)和前蘇聯(lián)），也可能在瞬間瓦解。于是，人們不能不重新認(rèn)識(shí)到保護(hù)地球、呵護(hù)生命、尊重生態(tài)高于一切，不能不重新認(rèn)識(shí)到眾生和合共生——和解共存、 和衷共濟(jì)、和諧共享——的價(jià)值高于一切。 這里，我必須強(qiáng)調(diào)，和合共生的第一步是“和解”。正所謂“劫波歷盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。和解，表現(xiàn)在文化觀念上，就是承認(rèn)所有人（包括敵人）的生存 權(quán)利，不以人為敵、以鄰為壑，而以謀求共存共濟(jì)、互補(bǔ)合作為出發(fā)點(diǎn)；在政治經(jīng)濟(jì)上，再次確立“公民主權(quán)高于官員主權(quán)”的運(yùn)行秩序，所有階層及國(guó)家，不再謀 求獲得特殊利益的權(quán)力為政治目標(biāo)，從而以生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)超越地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)。有句英文諺語，叫做“Live and let live”（“自己活，也由他者活！”），和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的宗教情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。 綜觀人類歷史，那些實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部大和解的國(guó)家，真正是做到了一心一意搞改革，同心同德謀發(fā)展，目的永遠(yuǎn)不離開全民、全社會(huì)、全生態(tài)本身。實(shí)現(xiàn)不同文明、 文化的國(guó)家、地區(qū)和族群的大和解，就有可能共同面對(duì)和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、文明沖突、網(wǎng)絡(luò)民主、移民、黑客、恐怖主義、 重大自然災(zāi)變、社會(huì)公平、跨國(guó)傳媒和跨國(guó)公司帶來的去國(guó)家化去區(qū)域化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)和重大機(jī)遇。沒有社會(huì)和解，就沒有和諧社 會(huì)，更遑論和諧世界。因此，我們堅(jiān)定地認(rèn)為：當(dāng)代中國(guó)亟需對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大和解，對(duì)外樹立魅力大國(guó)形象。 和合共生——中國(guó)精神重建和文化再造的時(shí)代主題！ 如果我們每個(gè)中國(guó)公民都能在世人面前展現(xiàn)這樣的處世哲學(xué)，這要的文化形象，這樣的國(guó)家形象，那么啟正君首創(chuàng)的“公共外交”，必定會(huì)取得空前的輝煌成績(jī)。 最后，完成中國(guó)人新的文化形象塑造，包括中國(guó)文化在內(nèi)的世界文化、文明的超越與整合，我們還將從以下六個(gè)層面漸次展開探微索幽，即：一切從身心靈的健康開 始；一切從語言的改變開始；一切從世道人心（社會(huì)誠信心理氛圍）的改進(jìn)開始（或一切從收復(fù)道德失地開始）；一切從全民全生態(tài)社會(huì)的權(quán)益開始；一切從現(xiàn)代政 治文明（結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)開始；一切從發(fā)揮公民、社會(huì)、政府三大自組織力開始。一句話，讓我們把迷失的發(fā)展目標(biāo)和常識(shí)性生活找回來。 這六個(gè)層面，就是我們進(jìn)一步探索的基本范圍與方向，衷心歡迎大家一道來參與，一道來幫忙。因?yàn)椋?nbsp; ——我們需要有靈魂而真正有影響力的時(shí)代精英！ ——我們需要嫻熟駕馭現(xiàn)代世界工藝文化和精神開放、理智成熟的國(guó)民！ ——我們需要國(guó)之公器而公用的職業(yè)政務(wù)官！ ——我們需要負(fù)起中國(guó)社會(huì)大和解與世界文化建設(shè)責(zé)任的大國(guó)精神的政治家！ ——我們需要描述得出現(xiàn)代中華人特質(zhì)和高尚理想的藝術(shù)大師！ ——我們需要發(fā)現(xiàn)自然、文化運(yùn)行法則而自身超然物外的思想者！ ——我們需要善待他者自處高貴而胸懷天下的幽雅氣度！ 國(guó)家形象高于一切，公共外交是一個(gè)國(guó)家的文化名片。我想用美國(guó)中國(guó)學(xué)開創(chuàng)者費(fèi)正清先生去世前說了一句發(fā)人深省的話結(jié)束這篇回應(yīng)性文字，他說： “中國(guó)既然有獨(dú)一無二的過去，它必將有獨(dú)一無二的未來?！?nbsp; 錢宏 2010年7月2日
2014年3月13日 -
張旭東:五四可幫助中國(guó)在全球化中找到方向
談起五四，人們腦子里會(huì)立刻會(huì)跳出“民主與科學(xué)”、“個(gè)性解放”、“進(jìn)步”，“反傳統(tǒng)”等字眼。這 些當(dāng)然都是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子孜孜以求的東西，但正因?yàn)槿绱耍诮裉炜?，它們僅僅是代表了“五四精神”的主觀的、甚至是一廂情愿的方面或價(jià)值取向。在 90年后的今天，如果我們把“五四”理解為一種的客觀歷史運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)，我們就應(yīng)該看到，它的核心其實(shí)是這兩樣?xùn)|西: 一是“新” ——“新青年”、“新文化”、新價(jià)值，新生活，最后是“新中國(guó)”，這是普遍的“新”或“現(xiàn)代”在中國(guó)人生活世界的投影，但五四把它內(nèi)在化了，變成中國(guó)人自 身的情感方式和價(jià)值指向。從五四開始，外在的（相當(dāng)程度上是外來的），有威脅性的、讓人覺得不自在、但又不得不去適應(yīng)的“新”，逐漸成為內(nèi)在的、作為內(nèi)心 驅(qū)動(dòng)力的、具有哲學(xué)意義的新。這種內(nèi)在化過程的激烈和深入，徹底改變了晚清以來“理智”與“情感”的分裂，即王國(guó)維所謂的“可愛的不可信，可信的不可 愛”，從而把現(xiàn)代意義上的理性，同現(xiàn)代人的情感、心理、理想，乃至欲望方式緊閉地結(jié)合在一起。這種結(jié)合當(dāng)然會(huì)帶來一系列問題，但這是現(xiàn)代人和現(xiàn)代性的問 題，而不是古代人或遺老遺少的問題。 二是文化政治的邏輯，即文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間的貫通與重合，其一致性、一體性或同一性，它帶來 了由新文化、新價(jià)值、新人所創(chuàng)造的、與自己的本質(zhì)相適應(yīng)的生活形式和國(guó)家形式。這是現(xiàn)代性條件下的“國(guó)族主義”或“民族國(guó)家精神”的具體體現(xiàn)。在歐美，這 個(gè)普遍趨向表現(xiàn)為市民階級(jí)國(guó)家為資本主義生產(chǎn)和交換提供統(tǒng)一市場(chǎng)、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一的“民族文化”，這個(gè)過程造就了近代西方民族國(guó)家。而在中國(guó)， 這個(gè)過程是在對(duì)外學(xué)習(xí)和抵抗列強(qiáng)，對(duì)內(nèi)顛覆和挽救傳統(tǒng)的極為嚴(yán)酷的環(huán)境下展開的，因此它也對(duì)文化與政治的貫通和統(tǒng)一，提出了更高的要求。如果說魯迅筆下的 阿Ｑ代表了文化失敗和政治失敗的一致性和同一性，那么毛澤東時(shí)代的“雷鋒”則體現(xiàn)了政治與文化的全面、徹底的重合。在這兩個(gè)極端之間，現(xiàn)代中國(guó)的存在是一 種直達(dá)個(gè)人的文化政治的集體存在，而五四正是源頭。 五四的偉大和不可代替之處，在于它標(biāo)志著這樣一個(gè)歷史的臨界點(diǎn)，在此，現(xiàn)代世界的 普遍的客觀運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)人的世界里突破了器物層面和制度層面，而在人的心理、情感、自我理解、自我認(rèn)同的這樣的內(nèi)部空間，獲得了鮮明的形象、語言、觀念和 理論。一旦它同一種新的“人”概念相結(jié)合，則一般的抽象的“新”和“變”就不僅僅只是被動(dòng)的、不情愿的適應(yīng)和和被迫，而晚清以來中國(guó)一切變化和變革都只有 這樣的意義，因?yàn)樵谇楦小?nèi)心和符號(hào)層面，必須做的事情卻又是外在于自己的文化認(rèn)同。但“五四”帶來了這樣一種前所未有的轉(zhuǎn)變，從此，中國(guó)人不再僅僅作為 普遍歷史的客體，而是作為它的主體和創(chuàng)造者，在塑造自己的新的文化認(rèn)同的同時(shí)，塑造著一個(gè)新的社會(huì)，新的國(guó)家。 只有通過這樣的文化與 政治的融會(huì)貫通，“中國(guó)”落實(shí)到中國(guó)人的文化－心里本質(zhì)的基礎(chǔ)上，不過這已經(jīng)不是舊文化，而是文化革命所帶來的新文化和作為歷史主體的“新人”。也只有通 過這樣的文化與政治的融會(huì)貫通，中國(guó)才成為普遍歷史的一個(gè)有機(jī)組成單位，但不是作為殖民地或半殖民地，而是作為文化主體和價(jià)值主體的新的主權(quán)國(guó)家，加入到 世界歷史的辯證運(yùn)動(dòng)中去。自此，現(xiàn)代中國(guó)才具備了既“中國(guó)”又“現(xiàn)代”的可能，也就是說，它終于在理論上有可能克服非西方世界在面對(duì)近代西方的興起和全球 擴(kuò)張時(shí)所面對(duì)的深刻的自我認(rèn)同的斷裂，即那種“要中國(guó)就不現(xiàn)代，要現(xiàn)代就不中國(guó)”的兩難境地。在這個(gè)意義上，五四確實(shí)是大眾革命和人民共和國(guó)的精神源頭， 也是“現(xiàn)代中國(guó)”和“古代中國(guó)”的分界點(diǎn)，因?yàn)榇撕蟮闹袊?guó)人，同此前的中國(guó)人有著本質(zhì)的不同。這可以從五四以后中國(guó)人的煥然一新的面貌得到確證。 五四新文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系其實(shí)非常簡(jiǎn)單：沒有五四，何來傳統(tǒng)？這么說好像有悖常識(shí)，但我們要知道，傳統(tǒng)文化并不是故紙堆，或像闌尾一樣長(zhǎng)在中國(guó)人 身體里面的某種臟器。活生生的、有創(chuàng)造力的傳統(tǒng)只能賦麗在生長(zhǎng)在這個(gè)傳統(tǒng)里的人身上，由他們來繼承、批判、發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)取決于當(dāng)今的中國(guó)人如何生 活、如何創(chuàng)造自己的未來。這正是像魯迅這樣的五四新文化知識(shí)份子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：只有有了今天，我們才有將來，而只有有了將來，我們才擁有過去。生命是第一位 的，與生的邏輯相左的“傳統(tǒng)文化”只能是“死的說教者”。我們今天對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視和重新理解，是以五四以來的新文化為前提和條件的。在今天，哪怕有 人呼吁全面回歸傳統(tǒng)，也只是五四開辟的新文化紀(jì)元內(nèi)部差異的體現(xiàn)，是當(dāng)代社會(huì)思想論爭(zhēng)和價(jià)值沖突的一部分，同所謂“傳統(tǒng)本身”沒有關(guān)系。沒有現(xiàn)代性的挑 戰(zhàn)，沒有作為基本歷史條件的“新”，“整理國(guó)故”就無從談起，因?yàn)槲覀儠?huì)仍舊生活在“國(guó)故”之中，被“國(guó)故”決定，它也就還不是“國(guó)故”，而只是“正統(tǒng)” 或“文化本身”。 我在《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》這本書里比較系統(tǒng)地談了這個(gè)問題。五四基本上把“中西”問題轉(zhuǎn)化成了“古今”問題。這 個(gè)轉(zhuǎn)化或策略一直到1980年代，對(duì)中國(guó)思想生活都有著積極的作用。今天，在全球化時(shí)代，我們也許有必要在強(qiáng)調(diào)普遍性問題的同時(shí)，對(duì)文化、地域、宗教、政 治制度和主體性論述等“空間性的”或“話語建構(gòu)性”的差異作更為細(xì)致的考察?！爸形魑幕瘺_突”只是一種習(xí)慣性說法，真正的問題是種種“普遍性論述”后面的 主體性、政治性和價(jià)值指向。全球化和所謂“后現(xiàn)代”時(shí)代，一方面似乎消除了種種“宏大敘事”和總體性，甚至好像連主體和本質(zhì)也不能談了。但另一方面，它其 實(shí)有加劇了種種政治立場(chǎng)、生活方式、集體和身份認(rèn)同之間的沖突，因?yàn)槊恳粋€(gè)團(tuán)伙或“認(rèn)同的共同體”都通過全球化和后現(xiàn)代的普遍性論述在加強(qiáng)自身的合法性、 正當(dāng)性，伸張自己的權(quán)利和權(quán)力，通過“反本質(zhì)主義”的姿態(tài)把自己普遍化，把他人特殊化；限制和取消他人的認(rèn)同，突出和重構(gòu)自己的認(rèn)同。面對(duì)這種局面，五四 傳統(tǒng)給我們提供的是一種珍貴的歷史感：近代以來的中國(guó)人，在現(xiàn)代性的歷史條件下，走過了這樣一段路，獲得了這樣一種集體認(rèn)同和方向感，這對(duì)我們處理當(dāng)今世 界的價(jià)值空洞化、趨同性和混亂，提供一個(gè)歷史參照系。這個(gè)基于集體歷史經(jīng)驗(yàn)的參照系，比任何“傳統(tǒng)文化”都更能告訴我們我們是誰，從哪里來，要到哪里去。 我既不贊成從所謂“文化保守主義”的角度否定五四，也不贊成不假思索地把“五四精神”定位在“個(gè)性”、“自由”等新時(shí)期以來的意識(shí)形態(tài)概念上。五四精神 是一個(gè)整體，它只有在一個(gè)更大的世界歷史的整體上才能夠被把握。我們今天談五四不能再像盲人摸象那樣摸著那個(gè)部位就說它像什么，而是要看到它的整體性，它 的所有的方方面面都是這個(gè)整體的有機(jī)組成部分，為這個(gè)整體服務(wù)。比如“五四精神”的重個(gè)體、追求個(gè)性解放的方面，就跟它重集體、強(qiáng)調(diào)民族的文化重建和政治 重建的訴求相輔相成，而不是相互排斥；同樣，五四的“反傳統(tǒng)”甚至“全盤西化”傾向，也必須放在它追求民族文化的連續(xù)性和創(chuàng)造性的努力當(dāng)中來看。這種個(gè)性 與集體性、斷裂和連續(xù)性之間的張力，是五四傳統(tǒng)最寶貴的遺產(chǎn)。在今天紀(jì)念五四，首先需要銘記的，是五四給中國(guó)人帶來的巨大的活力和創(chuàng)造性，這種活力和創(chuàng)造 性在本質(zhì)上既是文化上的，也是政治上的。在經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義當(dāng)?shù)赖慕裉?，五四精神就更顯得重要了。 五四運(yùn)動(dòng)的載體和媒介是白話文， 離開白話文就沒有五四、沒有新文化。白話文運(yùn)動(dòng)某種意義上是五四運(yùn)動(dòng)的核心，因?yàn)樗摹把晕暮弦弧钡睦碚撆c實(shí)踐，在語言上為現(xiàn)代中國(guó)奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f， 現(xiàn)代中國(guó)及其自我意識(shí)，都是由白話文構(gòu)造出來的。有關(guān)五四的許多問題，都可以在白話文研究中得到解答。比如傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。白話文的基礎(chǔ)實(shí)際上有兩個(gè)， 一個(gè)是白話，一個(gè)是“文”。兩者需要并重，分別對(duì)待，單獨(dú)處理，最后整合為一個(gè)概念。白話不是在五四一代人手里發(fā)明的，而是古已有之，但在五四一代，它成 為“文”（即高級(jí)文化）的媒介。而“文”的概念不僅包含新文化的種種理念，也同中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，更不用說風(fēng)格、形式、審美這些 東西本身具有一定的穩(wěn)定性，但它在五四時(shí)期，第一次在理論上可以抵達(dá)全體中國(guó)人，因此成為一個(gè)政治－文化共同體的普遍的媒介。 我上面 談到的“文化政治的邏輯”或“文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間的貫通與重合”，如果離開“言文合一”的白話文，是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。五四時(shí)期的知識(shí)分子都是作家， 五四時(shí)期最重要的作家也都是知識(shí)分子，在思想與寫作的問題上，他們都有高度的自覺。特別是魯迅和周作人兄弟倆，都明確地指出，“白話文”不是白話，首先因 為人也可以用白話談舊思想，用白話寫陳詞濫調(diào)，做洋八股、黨八股之類的東西（反之，用古文也可以寫革命文章，如章太炎）；其次白話文必須能夠作為“文”同 所有其他的“文”的形態(tài)抗衡和媲美，因此它雖然用“引車賣漿者之流”也可以看懂的詞匯和句法寫作，但最終卻必須證明，古文和外國(guó)文學(xué)能做到的，它也做得 到。這里面的關(guān)系就非常復(fù)雜而微妙。 白話文從自我發(fā)明，自我結(jié)構(gòu)到自我風(fēng)格化和審美化，一步步為新文化、新人、新社會(huì)和新國(guó)家做開拓和定型的準(zhǔn)備，它作為語言方式、思維方式和審美方式所達(dá)到的疆域，也就是現(xiàn)代中國(guó)所達(dá)到的疆域。很多研究現(xiàn)代文學(xué)的人總喜歡感嘆當(dāng)代文學(xué)（1949－至 今）的成就不如現(xiàn)代文學(xué)（1919－1949），但我覺得這只是因?yàn)槲逅拈_創(chuàng)的白話文和白話文學(xué)，至今還不滿百歲，作為一個(gè)文學(xué)形態(tài)和文化形態(tài)還非常年 輕。在第一個(gè)三十年里我們有了新文學(xué)和新文化自己的經(jīng)典或“古典”，在研究第二個(gè)、第三個(gè)三十年的文化經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)該更積極地通過批評(píng)活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和確立 經(jīng)典。在第四個(gè)三十年的開端，我們應(yīng)該相信，偉大的歷史經(jīng)驗(yàn)終將找到與它相稱的語言紀(jì)錄和藝術(shù)再現(xiàn)。 （作者系杜克大學(xué)文學(xué)系博士、紐約大學(xué)中國(guó)中心主任、東亞研究系主任張旭東教授）
2014年3月13日 -
王輝耀:中國(guó)海歸三十年
“ 以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”，當(dāng)年中國(guó)的“留學(xué)第一人”容閎曾如此表達(dá)自己留學(xué)的目的。中國(guó)留學(xué)大潮自清代官派“留學(xué)幼童”以 來，先后涌現(xiàn)出孫中山、黃興到陳獨(dú)秀、李大釗，再到周恩來、鄧小平等數(shù)代杰出人物，這些留學(xué)生歸國(guó)參與國(guó)家歷史進(jìn)程，改變了整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)。 新中國(guó)建立之后，與過去留學(xué)生回國(guó)后主要從事“拯救中國(guó)”的事業(yè)相比，大多數(shù)留學(xué)生步入了經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育領(lǐng)域，從事“建設(shè)中國(guó)”的事業(yè)。而隨著改 革開放開啟，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在上世紀(jì)90年代開始確立主體地位，大批歸國(guó)留學(xué)生又投身體制外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掀起了“創(chuàng)業(yè)中國(guó)”的大潮. 近半個(gè)世紀(jì)以來，世界格局最大的變化是亞洲的崛起—日本的崛起以及中國(guó)、印度的隨后崛起。但并非巧合的一個(gè)現(xiàn)象是：這些國(guó)家或地區(qū)，幾乎都出現(xiàn)了 “海歸時(shí)代 ”—海歸是一個(gè)全球范圍內(nèi)的話題。例如日本自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)得主，從湯川秀樹到下村修，超過一半是“美國(guó)制造”，超過2/3在美國(guó)學(xué)習(xí)或工作過，只 有一個(gè)人不會(huì)說英語；日本最近4任首相，有3位在國(guó)外留學(xué)過。 一個(gè)落后國(guó)家要崛起于世界之林，去世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的制度、技術(shù)、理念必不可少。自身教育體系和培養(yǎng)人才的體系落后，就把學(xué)生送到世界教 育最好的國(guó)家去“借雞生蛋”，正是“人才外流”的意義之一。“二戰(zhàn)”結(jié)束之后，幾乎所有落后于歐美的國(guó)家都派出過大量的留學(xué)生去學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和理念。 然而，把最優(yōu)秀的青年送出去之后，如果沒有人才的回歸或回流，國(guó)家將無法得到回報(bào)。印度前總理拉吉夫·甘地曾說:“即使一個(gè)科學(xué)家、工程師或醫(yī)生在 50歲或60歲時(shí)回到印度，我們也沒有失去他們。我們將因?yàn)樗麄兊絿?guó)外獲得經(jīng)理職位或成為富翁而高興。我們不要大驚小怪，不要把這看成是人才流失，而應(yīng)把 它看成是智慧銀行，正在積聚利息，等著我們?nèi)ヌ崛?。我們必須培養(yǎng)和發(fā)展不僅能在印度工作，也能在全世界工作的人才?！?nbsp; 然而，這一前提終究建立在“回到”祖國(guó)的基礎(chǔ)上。德國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)部副部長(zhǎng)奧特倫巴總結(jié)稱：“我們當(dāng)然也認(rèn)為，年輕的專業(yè)人才和科研人員到國(guó)外工作一段時(shí)間是件好事，如今在一份像樣的履歷中，這也是不可缺少的組成部分。但我們希望他們?cè)趪?guó)外積累了一定的經(jīng)驗(yàn)后能回到德國(guó)?！?nbsp; 也正因?yàn)槿绱耍囆∑皆?992年南下視察時(shí)才會(huì)說：“希望所有出國(guó)學(xué)習(xí)的人回來。不管他們過去的政治態(tài)度怎么樣，都可以回來，回來后要妥善安排。這個(gè)政策不能變。告訴他們，要做出貢獻(xiàn)，還是回國(guó)好?！?nbsp; 留學(xué)潮三十年變化 隨著改革開放30年的深入，留學(xué)潮也發(fā)生了巨大的變化。 第一個(gè)顯著變化是留學(xué)生由最初的公派為主變?yōu)槟壳?0％以自費(fèi)為主。 1979年初，鄧小平率團(tuán)訪問美國(guó)，在與美國(guó)總統(tǒng)卡特所簽的協(xié)議中，將中美關(guān)于派遣留學(xué)生的口頭諒解作為正式協(xié)議加以簽署，從而載入史冊(cè)。此后，中 國(guó)政府和民間教育代表團(tuán)紛紛出訪日本、加拿大等國(guó)，同時(shí)也接待各國(guó)訪華代表團(tuán)，商談互派留學(xué)生事宜，簽訂了一系列合作協(xié)定和執(zhí)行計(jì)劃。隨之，赴英、日、 德、法等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的中國(guó)留學(xué)生陸續(xù)踏上求學(xué)征程，掀起了中國(guó)近現(xiàn)代以來最大規(guī)模的出國(guó)留學(xué)熱潮。這一時(shí)期，國(guó)家公派出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，都是從各高校和科 研院所千挑萬選，多是“精英”出國(guó)。 第二個(gè)變化在所學(xué)專業(yè)，最初派遣的留學(xué)生多以理工科為主，隨著國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了創(chuàng)業(yè)大潮，人們 意識(shí)到科技的現(xiàn)代化也需要伴隨科技的產(chǎn)業(yè)化。因此，留學(xué)專業(yè)開始發(fā)生巨大變化，更多人選擇金融、工商管理、法律、會(huì)計(jì)、醫(yī)科以及計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等實(shí)用型學(xué) 科。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，也使人文社科專業(yè)的留學(xué)生日漸增多。從近幾年的留學(xué)大潮中也可以看到，留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日趨多元化，留學(xué)生分流到了各個(gè)專 業(yè)領(lǐng)域，像通訊、環(huán)境、建筑、翻譯、生物、傳媒、市場(chǎng)等以前很少問津的專業(yè)，現(xiàn)在都成為熱門專業(yè)。 第三個(gè)變化是出國(guó)留學(xué)的整體年齡越來越“青春”。其實(shí)在國(guó)內(nèi)老三屆的大學(xué)生當(dāng)中，就有很多都是高齡生，公費(fèi)留學(xué)一般又多是出國(guó)讀碩士、博士，因此年 齡普遍偏大。到上世紀(jì)90年代以后，自費(fèi)留學(xué)規(guī)模越來越大，同時(shí)，中國(guó)從中學(xué)教育到高考再到高等教育競(jìng)爭(zhēng)激烈，教育實(shí)力卻又不佳，與自身的國(guó)際地位嚴(yán)重不 相稱，整個(gè)體系也屢遭詬病，因此，留學(xué)低齡化的趨勢(shì)開始出現(xiàn)，許多有條件的家長(zhǎng)都把孩子送到教育先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家讀本科，甚至是讀中學(xué)。 第四個(gè)變化在歸國(guó)留學(xué)人員的就業(yè)領(lǐng)域。上世紀(jì)80年代回歸的留學(xué)人員，特別是公費(fèi)留學(xué)生，大部分都集中在政府機(jī)構(gòu)、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)以及國(guó)有企業(yè)就 業(yè)。但90年代以來，大多數(shù)的海歸人才都在體制外就業(yè)，主要活躍在新經(jīng)濟(jì)、高科技和第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，西方跨國(guó)公司的在華高管、新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)者大部分都是 留學(xué)生出身，這些高層次人才是中國(guó)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推手。隨著本土企業(yè)走出去的需要，海歸人才未來還將在本土企業(yè)國(guó)際化上發(fā)揮重要作用。 改變中國(guó)的海歸潮 自1978年恢復(fù)留學(xué)大潮以后，截至2008年，我國(guó)總共送出留學(xué)人員總數(shù)為139萬，居世界首位。同時(shí)，歸國(guó)的留學(xué)人員為39萬。 海歸對(duì)中國(guó)三十年發(fā)展的影響無疑是全方位的。盡管，因?yàn)橐浴敖?jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心的方針以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，大多數(shù)海歸都投身到我國(guó)經(jīng)濟(jì)大潮中來，但海歸的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止如此。 教科文衛(wèi)傳統(tǒng)上是海歸群體最集中的領(lǐng)域，海歸已經(jīng)成為中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家的一線主力。目前中國(guó)科學(xué)院院士的81%，中國(guó)工程院院士的54%，都有留學(xué) 經(jīng)歷。黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委授予“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆钡?3人中，留學(xué)歸國(guó)學(xué)者有21人。改革開放以來，據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，教育部直屬高校中，留 學(xué)回國(guó)人員在校長(zhǎng)中占78%，博士生導(dǎo)師占63%，國(guó)家級(jí)、省部級(jí)教學(xué)、研究基地（中心）、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任占72%。 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在中國(guó)對(duì)外資外商外企的“請(qǐng)進(jìn)來”與本土企業(yè)的“走出去”中，海歸發(fā)揮著重要的作用。一方面，他們是跨國(guó)公司中國(guó)化的主力軍，幾乎所有 在華的跨國(guó)公司都有海歸精英的參與，并且在中國(guó)傳統(tǒng)的招商引資模式之外，帶回了新的融資方式，引進(jìn)了新的國(guó)際資本，創(chuàng)造了新時(shí)期利用外資的新方式。另一方 面，例如在美國(guó)納斯達(dá)克上市的上百家中國(guó)企業(yè)，大部分都由海歸創(chuàng)辦和管理。除了自己包括作為職業(yè)經(jīng)理人帶領(lǐng)企業(yè)走出去之外，也從事投資銀行、咨詢、會(huì)計(jì)、 法律等行業(yè)，間接地幫助中國(guó)的企業(yè)在海外發(fā)展。 更重要的是，中國(guó)本土的創(chuàng)業(yè)事業(yè)中，海歸帶回了國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)與人才以及現(xiàn)代化的創(chuàng)業(yè)理念、商業(yè)模式、社會(huì)文化觀念，他們代表著中國(guó)如何從“制造中心”成為“創(chuàng)新創(chuàng)意中心”的未來發(fā)展方向。中國(guó)希望進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的方向，正是海歸過去二十年所努力做的事情。 與傳統(tǒng)華僑回國(guó)投資大多從事生產(chǎn)嚴(yán)重依靠廉價(jià)資源與勞動(dòng)力、消費(fèi)嚴(yán)重依賴出口的低端制造業(yè)不同，高科技產(chǎn)業(yè)與新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是高學(xué)歷的海歸創(chuàng)業(yè)的主要陣 地，他們很少從事房地產(chǎn)以及低端制造業(yè)，創(chuàng)業(yè)突出體現(xiàn)在填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白行業(yè)，完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。留學(xué)生們踴躍回國(guó)創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)在新經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)、互聯(lián) 網(wǎng)、IT、通訊、傳媒等諸多領(lǐng)域的發(fā)展。著名留學(xué)生創(chuàng)辦和管理的企業(yè)如亞信、UT斯達(dá)康、搜狐、新浪、中星微電子、當(dāng)當(dāng)、攜程、e龍、百度、空中網(wǎng)、尚德 集團(tuán)、新東方、如家快捷、展訊等，都是在這個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的，如今已成為中國(guó)新經(jīng)濟(jì)和高科技的主流。 中國(guó)證券市場(chǎng)的建立是典型個(gè)例。如今，一個(gè)街頭小販都懂得炒股，而在上世紀(jì)80年代，中國(guó)卻還沒有股市、股份制企業(yè)、股票，海歸正是扮演了這樣的 “啟蒙者”。1988年3月，兩名留美學(xué)生王波明、高西慶聯(lián)合劉二飛、王巍、李青原、茅桐、王大偉、盛溢等八人向政府提交了《關(guān)于促成中國(guó)證券市場(chǎng)法制化 和規(guī)范化的政策建議》，此后才有聯(lián)辦的成立，再后就有了中國(guó)證券市場(chǎng)的建立。 需要指出的是，隨著“節(jié)能減排”以及產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化與升級(jí)，高新產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)越來越被重視，“軟體”以及軟實(shí)力的建設(shè)需要，隨著中國(guó)開始從科技創(chuàng)新注意到社會(huì)創(chuàng)新……擁有國(guó)際視野，掌握世界的前沿技術(shù)，熟悉西方社會(huì)制度與理論的海歸還將會(huì)發(fā)揮更大的作用。 截至2000年，中國(guó)總共只送出34萬留學(xué)生，但現(xiàn)在一年就送出超過20萬的留學(xué)生。最多3年，中國(guó)留學(xué)生總數(shù)就會(huì)超過200萬。盡管其中難免存在 一定比例的低質(zhì)量留學(xué)以及“海帶（待）”、“海獅（失）”的現(xiàn)象，許多留學(xué)生是留學(xué)人員而未必是留學(xué)人才，但中國(guó)留學(xué)生當(dāng)中確實(shí)人才濟(jì)濟(jì)。清華和北大已成 為美國(guó)博士生來源最多的院校，日本大學(xué)的博士攻讀者15.7%是國(guó)際學(xué)生，碩士攻讀者中中國(guó)留學(xué)生占9.6%，日本的外國(guó)留學(xué)生超過六成來自中國(guó)…… 隨著中國(guó)崛起以及經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，隨著中國(guó)日漸國(guó)際化，特別是隨著中央“千人計(jì)劃”的推出，未來，海歸潮從比例和數(shù)量都只會(huì)呈現(xiàn)上升的勢(shì)頭。 （作者系中國(guó)與全球化研究中心主任王輝耀）
2014年3月13日 -
李成:中國(guó)需要向世界強(qiáng)調(diào)和平崛起
如今這個(gè)世界發(fā)生了很多變化，21世紀(jì)面臨著很多全球性問題，我們實(shí)際上都在同一條船上（We are on the same boat），這就是所謂 的全球主義者的觀點(diǎn)，包括全球性的金融危機(jī)、環(huán)境的問題、傳染病的問題，也包括全球變暖的問題、恐怖主義和核擴(kuò)散等，這需要世界各國(guó)更多地強(qiáng)調(diào)合作，尤其 是大國(guó)，也就是“大國(guó)責(zé)任”，這也是原美國(guó)副國(guó)務(wù)卿佐利克所說的，大國(guó)應(yīng)該是負(fù)責(zé)任的利益相關(guān)者的概念。 在中國(guó)這種呼聲并不強(qiáng)烈。中國(guó)的大學(xué)大多數(shù)是近親繁殖，真正開放的引進(jìn)西方人才的學(xué)校非常少。這方面中國(guó)知識(shí)界的觀點(diǎn)比較狹窄，所以全球性的眼光也比較 弱，更多地是帶有國(guó)家利益的眼光。當(dāng)然，美國(guó)也存在帶有國(guó)家的眼光，但在布魯金斯學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)，更多強(qiáng)調(diào)以全球化的眼光來看問題。如果不以全球化的眼光來看 待中國(guó)和世界的變化，會(huì)損害中國(guó)的利益，也會(huì)損害全世界的利益。 據(jù)我所知，很多西方對(duì)中國(guó)的批評(píng)是帶著善意的，如果你覺得這些批評(píng)大多數(shù)是惡意的話，那是一種誤讀。中國(guó)有部分學(xué)者對(duì)西方社會(huì)可能有些誤解，他們認(rèn)為西方 的政界、學(xué)界或者民間都不愿意看到中國(guó)的強(qiáng)大。我想這有一定的道理，一方面隨著世界格局的變化，總是會(huì)引起利益的重新分配，對(duì)某些人來講是一種威脅。但另 一方面，也有很多人意識(shí)到，這不一定是美國(guó)的利益所在，他們更多是希望看到中國(guó)成為一個(gè)對(duì)世界事務(wù)有責(zé)任心的大國(guó)。 中國(guó)思想界有一種民族主義的傾向。一定程度上來講有它的合理性，因?yàn)槿毡厩秩A戰(zhàn)爭(zhēng)等過去的歷史。但是，我們要問自己一個(gè)問題，中國(guó)的出口為中國(guó)帶來最多的 是好處還是壞處？其實(shí)現(xiàn)在很多貿(mào)易問題是中國(guó)自身結(jié)構(gòu)上的，但西方認(rèn)為中國(guó)政府對(duì)貿(mào)易進(jìn)行了過多的干預(yù)，如果雙方帶著這樣的思維方法來處理摩擦，那只能是 兩敗俱傷。所以，更好的方式是雙 方在認(rèn)識(shí)上都做一些調(diào)整。如果太多孤立地考慮民族主義，只會(huì)損傷中國(guó)的利益，短期來講會(huì)使其他國(guó)家聯(lián)合起來對(duì)付中國(guó)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，也跟世界整個(gè)的發(fā)展、全球 的變化相違背。必須要更多地考慮到，中國(guó)未來的發(fā)展是需要與世界各國(guó)更多合作的。 正因?yàn)檫@樣，我們不能孤立地看問題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，國(guó)家和世界的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，在這種情況下，中國(guó)應(yīng)該更多的表達(dá)自己在世界外 交上遵行什么樣的價(jià)值觀念，為什么中國(guó)的崛起一定是和平崛起。我個(gè)人不認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界是一個(gè)威脅，但是你需要說服別人。這個(gè)國(guó)家的發(fā)展速度這么快，而中國(guó) 未來有很多的矛盾，例如資源的、人口的、老齡化的，外貿(mào)的依存度太高，沒有形成消費(fèi)型社會(huì)，沒有完善的社會(huì)保障系統(tǒng)，在社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中缺乏更多的投資，等 等。這對(duì)世界意味著什么，需要解釋，不能回避這些東西。 中國(guó)在世界會(huì)起積極的作用。但是，這方面不可能完全沒有矛盾，如果處理不好的話，會(huì)在互動(dòng)中給社會(huì)帶來災(zāi)難。我覺得最關(guān)鍵的是，如何讓世界接受中國(guó)成為世 界上舉足輕重大國(guó)的現(xiàn)實(shí)。難道是通過展示科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”來說服其他國(guó)家？對(duì)中國(guó)來講，必須學(xué)會(huì)避免一種自大、僵硬、完全自我為主的心態(tài)與思 想，尤其是帶有強(qiáng)烈民族主義的自大心態(tài)。正因?yàn)檫@樣，我才覺得用共贏的理念以及其他國(guó)家習(xí)慣的、能接受的、甚至是喜歡的話語方式來向世界強(qiáng)調(diào)自身是和平崛 起，是中國(guó)現(xiàn)在以及未來都需要做的一件大事。 （作者系美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)約翰·桑頓中國(guó)中心研究主任 李成）
2014年3月13日 -
王冉:中國(guó)需要國(guó)民有“大國(guó)心態(tài)”
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面上升，中國(guó)的企業(yè)（特別是消費(fèi)品和消費(fèi)者服務(wù)企業(yè)）正面臨著前所未有的歷史機(jī)遇。中國(guó)的企業(yè)家應(yīng)該首先感謝中國(guó)大陸這個(gè)既有規(guī)模又有增 長(zhǎng)的本土市場(chǎng)。有一天中國(guó)大陸成為全球第一大市場(chǎng)了，只要是中國(guó)老大，自然就會(huì)有機(jī)會(huì)成為全球老大（至少是老二老三）。反過來如果你的本土市場(chǎng)是越南或者 老撾，縱使有天大的本事也難以在全球市場(chǎng)上脫穎而出。 今天，已經(jīng)有一些中國(guó)企業(yè)進(jìn)入了全球行業(yè)排名的前列。未來十年，中國(guó)一定會(huì)出現(xiàn)更多的、真正意義上的全球領(lǐng)軍企業(yè)。這固然同中國(guó)企業(yè)家們的智慧和勤奮有 關(guān)，但更同中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為全球第一大GDP這個(gè)大背景有關(guān)。所謂時(shí)勢(shì)造英雄。同時(shí)，我認(rèn)為隨著中國(guó)逐漸從經(jīng)濟(jì)弱國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，我們的心態(tài)也應(yīng)該逐步從 “弱國(guó)心態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按髧?guó)心態(tài)”。 弱國(guó)心態(tài)永遠(yuǎn)覺得自己是受害者，永遠(yuǎn)覺得世界充滿陰謀，永遠(yuǎn)在那里嘮嘮叨叨乃至唧唧歪歪。弱國(guó)心態(tài)中人們很容易把自己的利益同別人的利益對(duì)立起來，仿佛全 世界都變著方法地在給自己下套，稍不留神就會(huì)被人家強(qiáng)權(quán)乃至強(qiáng)奸。弱國(guó)的眼神是多疑、恐慌、自卑的。大國(guó)心態(tài)則強(qiáng)調(diào)不卑不亢，平等互利，和諧共贏。大國(guó)的 眼神是堅(jiān)毅、平和、自信的。 弱國(guó)心態(tài)下人們普遍習(xí)慣用感情代替理性，用道德代替法律，用政治口號(hào)代替游戲規(guī)則。大國(guó)心態(tài)中的人們則會(huì)更加理性，更加懂得尊重事實(shí)與就事論事，更加善于制定和使用游戲規(guī)則。 弱國(guó)心態(tài)下人們往往有足夠的抗?fàn)幘瘢瑓s沒有足夠的契約精神。大國(guó)心態(tài)則要求人們?cè)诜ㄖ频目蚣芟陆鉀Q所有的問題，因此你必須學(xué)會(huì)履行契約，尊重法律。 弱國(guó)心態(tài)下人們?nèi)菀诪橐粫r(shí)一事的得失而失去最基本的原則與底線。大國(guó)心態(tài)則有助于人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)守住這些原則和底線，哪怕那樣做意味著暫時(shí)和局部的利益犧牲。 弱國(guó)心態(tài)往往被動(dòng)防御型的，弱國(guó)心態(tài)下人們往往只盯著自己的一畝三分地，畫地為牢，層層設(shè)防，不斷試圖通過政治和行政的手段堆砌經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的萬里長(zhǎng)城；大國(guó)心態(tài)則是主動(dòng)出擊型，無所謂主場(chǎng)和客場(chǎng)，全球皆戰(zhàn)場(chǎng)。 弱國(guó)心態(tài)會(huì)導(dǎo)致我們不敢承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，而往往會(huì)站在一個(gè)旁觀者和批評(píng)者的角度對(duì)待所有的問題。大國(guó)心態(tài)則要求我們?nèi)ブ鲃?dòng)承擔(dān)自己的國(guó)際責(zé)任，深深地參與其中，在國(guó)際事務(wù)中（特別是在環(huán)保與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面）扮演更加積極的角色。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)用了二十年的時(shí)間逐步從弱國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)國(guó)。而我們從弱國(guó)心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髧?guó)心態(tài)，則可能至少需要另一個(gè)二十年。 （作者系易凱資本總裁 王冉）
2014年3月13日 -
胡元豹：中加關(guān)系新的合作機(jī)會(huì)
這周中國(guó)外長(zhǎng)楊潔篪對(duì)加拿大的意外訪問成為加拿大和中國(guó)之間關(guān)系變暖的一個(gè)新的促進(jìn)，也是最近加拿大改善關(guān)系的努力，包括加拿大外交部長(zhǎng)坎農(nóng)和貿(mào)易部長(zhǎng)斯托克韋爾。戴對(duì)中國(guó)的訪問產(chǎn)生了所結(jié)下的果實(shí)。不過，現(xiàn)在就宣稱“冷政治，熱經(jīng)濟(jì)”的時(shí)期已經(jīng)結(jié)束可能還為時(shí)過早。但這并不意味著為期過早來思考加中關(guān)系新的如何進(jìn)入新的發(fā)展階段。大多數(shù)的觀察分析認(rèn)為加拿大總理應(yīng)該訪問北京，而哈珀總理也說了他希望訪問中國(guó)。那么，下一步如何發(fā)展？ 一種可能是中加雙邊關(guān)系回到2005年時(shí)的狀態(tài)，當(dāng)中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤和加拿大總理馬田宣布雙方結(jié)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。也有人建議中加關(guān)系回到90年代的加拿大型商業(yè)國(guó)家團(tuán)組訪問中國(guó)的忙碌時(shí)代。但是，現(xiàn)在的中加關(guān)系所處的背景已經(jīng)和4年前，甚至和10年前有很大的不同。 首先，中美關(guān)系已經(jīng)成為應(yīng)對(duì)全球許多問題的聚焦所在。從布累頓森林體系改革到結(jié)束多哈會(huì)談；從北朝鮮無核化到新的全球氣候變化條約，華盛頓和北京正在尋找新的解決方案。在G2之外，新舊的國(guó)際多邊渠道仍然十分重要，特別是G20, 加拿大在其中也起到相當(dāng)?shù)淖饔谩?nbsp; 其次，中國(guó)已經(jīng)開始走出去，不論是硬實(shí)力還是軟實(shí)力方面。中國(guó)在世界上的影響力會(huì)日益明顯，盡管中國(guó)在低端和低勞動(dòng)力產(chǎn)品方面的出口有一定的下降， 但中國(guó)全球化的足跡會(huì)越來越多的被視為沒有固定模式的“中國(guó)創(chuàng)造”，而不是遍布世界的“中國(guó)制造”標(biāo)簽。 第三，中加之間的雙邊人員往來已經(jīng)越來越不是單邊的只是來加拿大。在加拿大來自中國(guó)的新移民回流中國(guó)潮已經(jīng)涌現(xiàn)，其中很多在中國(guó)也活躍在重要的崗位上。國(guó)際上的人才也開始來到中國(guó)尋求專業(yè)的和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。 第四，中國(guó)對(duì)應(yīng)當(dāng)下的金融危機(jī)很可能會(huì)帶來全球需求的巨大的調(diào)整。中國(guó)，包括亞洲在內(nèi)都開始減少對(duì)出口對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的依賴，而更多的關(guān)注國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，社會(huì)福利，醫(yī)療和個(gè)人消費(fèi)等。 這一系列的變化，如更加自信的中國(guó)的外交政策，以及中國(guó)吸引更多的美國(guó)政策制定者的注意力，會(huì)讓不少加拿大人和渥太華感到不適應(yīng)。但是，中國(guó)全球化的其他發(fā)展，會(huì)對(duì)加拿大帶來全新的機(jī)會(huì)。 中國(guó)的對(duì)外投資在未來的年份里會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)。根據(jù)最新的亞太基金會(huì)對(duì)1100個(gè)中國(guó)企業(yè)的調(diào)查，加拿大被視為 第二位最適合中國(guó)投資的國(guó)家，美國(guó)排第一，加拿大比澳大利亞還要排在前面。與加拿大流行的一些評(píng)論相反，中國(guó)公司不認(rèn)為加拿大政府或公眾會(huì)排斥中國(guó)的投 資。渥太華應(yīng)該將吸引中國(guó)的投資放進(jìn)雙邊經(jīng)濟(jì)關(guān)系優(yōu)先考慮，排除其他有關(guān)對(duì)中國(guó)企業(yè)的歧視，包括對(duì)中國(guó)的國(guó)有企業(yè)。 促進(jìn)雙邊人員往來也應(yīng)該給與更多重視。除了移民，旅游和教育的人員往來之外，還應(yīng)特別注意日益增長(zhǎng)的“海 鷗”群體，他們?cè)谥屑又g來往，有著廣泛的人脈和業(yè)務(wù)聯(lián)系。根據(jù)中國(guó)與全球化研究中心的研究，會(huì)有更多的國(guó)際人才對(duì)中國(guó)的未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，這些從 海外回來的海歸來自世界各國(guó)，包括加拿大。例如，中國(guó)的“硅谷“中關(guān)村的主要負(fù)責(zé)人就是從加拿大回來的海歸。 歡迎這些對(duì)雙邊都有著廣泛聯(lián)系的高度流動(dòng)的海鷗人才符合中加兩國(guó)的利益。要意識(shí)到對(duì)國(guó)際人才的需求還涉及到 許多政策方面，包括對(duì)已入籍國(guó)外的人才提供方便。中國(guó)正在這方面創(chuàng)新，包括對(duì)人才更寬松的簽證政策，另外還可能審視和評(píng)估雙重國(guó)籍因素等。在這方面，加拿 大可以說是中國(guó)最重要的國(guó)家之一，一方面加拿大有大量的中國(guó)移民，另一方面在流動(dòng)海鷗群體中間有很多來自中國(guó)的移民已成為加拿大公民。 一個(gè)全方位的中加人才合作協(xié)議也許可以幫助澄清許多棘手的問題，包括公民，逃犯引渡，權(quán)利和義務(wù)等，與此同 時(shí)，還可以通過獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)生和教師交流，開放臨時(shí)勞工等方式促進(jìn)兩國(guó)人員往來。一個(gè)這樣的協(xié)定可以釋放中加之間人員密切往來的潛力，促進(jìn)更多的經(jīng)濟(jì)和政治 關(guān)系的合作。在中加建立雙邊關(guān)系40周年到來之際，在這些方面的新思維比任何時(shí)候都更加需要。 (作者胡元豹為加拿大亞太基金會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，王輝耀為中國(guó)與全球化研究中心主任)
2014年3月13日