中國改革開放三十年對話

王輝耀:中國企業(yè)走出去急需國際人才

    前一段時間，我在國內(nèi)主持了一次座談會，討論國際人才競爭的問題。在會上，啟明星辰CEO嚴望佳談到，她的公司從跨國公司請來的兩個高級國際人才非常有用，他們給啟明星辰帶來了很好的效益，而且嚴望佳也可以抽出一些身來考慮更多的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略問題。嚴望佳本人就是一個很優(yōu)秀的國際人才，她都意識到國際人 才對增強企業(yè)的競爭力有著十分重要的作用。    國內(nèi)企業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)開始了在人才上的升級換代的新趨勢，民營企業(yè)，國有企業(yè)如果要和外企競爭，則必須要使用高級人 才。不久前，唐駿從盛大跳槽到福建民營企業(yè)新華都實業(yè)集團出任總裁，媒體炸開了鍋，因為他驚人的報酬。高達10億人民幣的轉(zhuǎn)會費甚至超過了貝克漢姆，“天 價”轉(zhuǎn)會，是一次漂亮轉(zhuǎn)身，也是中國企業(yè)使用國際人才的一個新典型。    而國際化經(jīng)理人在中國又是處在一個什么樣的位置上呢？享譽全球的“現(xiàn)代管理學(xué)之父”德魯克認為，經(jīng)理人是企業(yè)中 最昂貴的資源，而且也是折舊最快、最需要經(jīng)常補充的一種資源。而中國現(xiàn)在最缺的就是這種資源，國際職業(yè)經(jīng)理人在中國發(fā)展的歷史并不長。在經(jīng)濟日益全球化的 今天，處在全球化背景之下的中國企業(yè)對國際職業(yè)經(jīng)理人更是情有獨鐘。    2004年，聯(lián)想收購IBMPC后遇到了中外整合的難題，聯(lián)想開始引進富有國際管理經(jīng)驗的阿梅里奧等職業(yè)經(jīng)理 人，搭建了一套高效的流程和管理架構(gòu)，并在2006年創(chuàng)紀錄地用不到1個月的時間從戴爾公司引進5名國際化高管；銀行業(yè)在引進國際化職業(yè)經(jīng)理人方面也不甘 人后，深發(fā)展的董事長兼首席執(zhí)行官紐曼、中國銀行信貸風(fēng)險總監(jiān)詹偉堅都是典型的國際化職業(yè)經(jīng)理人；而中央企業(yè)也從2003年拉開全球招聘職業(yè)經(jīng)理人的大 幕。到去年底，有82家央企面向海內(nèi)外公開招聘103個高管職位，為央企選拔出８５名高層經(jīng)營管理者。    唐駿的新東家給了唐駿如此高的報酬，也足見他們對國際化人才的重視。中國的民企多以家族管理形式發(fā)展下來。但要 走上國際化道路，過去的那種依靠親朋好友打江山的創(chuàng)業(yè)模式勢必要變一變了。內(nèi)地打工皇帝橫空出世，說明中國企業(yè)正邁向國際化。之前具有濃厚跨國公司管理背 景的黃輝進入家族式經(jīng)營的均瑤集團也說明了民企變革的決心。    均瑤是一個典型的家族企業(yè)。但在王均金看來，家族企業(yè)和現(xiàn)代化管理并行不悖，“產(chǎn)權(quán)意義上的家族制企業(yè)，在管理 制度方面也可以進行現(xiàn)代化管理。企業(yè)做到一定的程度，再往上做強做大，就要廣泛吸收優(yōu)秀的人才，搭建優(yōu)秀的人才梯隊?！逼錁酥拘允录闶峭蹙鹧埱爱叢?咨詢的CEO黃輝出任CEO。黃輝進入均瑤一個半月時，便對整個組織結(jié)構(gòu)進行了扁平化的調(diào)整，提交了一份新的組織架構(gòu)圖給董事會，六大業(yè)務(wù)板塊的架構(gòu)清晰 描述了均瑤的主業(yè)。黃輝不僅給均瑤帶來了新鮮空氣，也完成了均瑤擺脫家族式管理的完美蛻變。    可以說，國際化人才是促進企業(yè)進一步發(fā)展的強心針。我不止一次的聽亞信創(chuàng)始人田溯寧說過，從惠普轉(zhuǎn)投亞信的國際 職業(yè)經(jīng)理人韓穎可以說的上是亞信歷史上第一位真正意義上的職業(yè)經(jīng)理人。1998－1999年期間，她憑借豐富的財務(wù)經(jīng)驗和敏銳的財務(wù)洞察力完成亞信三次成 功的融資，為亞信的發(fā)展注入強大的動力。    由此可見，國際型人才正是企業(yè)急需的生力軍。他們的加盟能給企業(yè)帶來活力和創(chuàng)新力。    創(chuàng)維的張學(xué)斌曾批判過民企中存在的老板文化：新民企是一種新的人才戰(zhàn)略，以前老民企基本上是用自己信得過的人， 因為他要找熟人和信得過的人，新民企是找能人，只要能就行，它可以用獵頭公司，甚至可以請國外的人。對經(jīng)理人的態(tài)度轉(zhuǎn)變方面，創(chuàng)維是個絕好的例子。由于黃 宏生奉行強勢的“老板文化”，對經(jīng)理人非常小氣，這不僅導(dǎo)致了2000年創(chuàng)維銷售總經(jīng)理陸強華帶領(lǐng)100多名銷售口的片區(qū)經(jīng)理及骨干員工集體出走，而且在 黃宏生因“香港涉稅案”被起訴之后，后來黃宏生狠心“革了自己的命”，大膽放權(quán)給臨危受命的新任創(chuàng)維中國區(qū)總裁的張學(xué)斌，使創(chuàng)維從“老板文化”走向職業(yè)經(jīng) 理人團隊管理模式。    “世界500強企業(yè)當中，98%以上都是職業(yè)經(jīng)理人所率領(lǐng)的。”唐駿說，“這是一個大趨勢，我們必須順應(yīng)社會潮 流的趨勢?！彪S著中國本土企業(yè)的成長壯大，職業(yè)經(jīng)理人可供選擇的范圍越來越大。越來越多外企的職業(yè)經(jīng)理人被請進中國的民企，充當國際化征途的旗手。前行者 有李漢生、吳士宏，后來者有唐俊、何經(jīng)華、符標榜等。    國際職業(yè)經(jīng)理人只是企業(yè)轉(zhuǎn)變的一把鑰匙，企業(yè)要國際化，勢必要有國際化眼光，傳統(tǒng)的家族模式只能讓發(fā)展空間越來越小，而善用國際化人才才能讓企業(yè)充滿活力。    （歐美同學(xué)會副會長、歐美同學(xué)會建言獻策委員會主任、CCG中心主任   王輝耀）

王輝耀:應(yīng)對當前金融危機的六個建議

    在新的2009年，全球性的金融危機還會持續(xù)，中國也難以獨善其身。在目前這樣的情況下，我們可以有一些什么樣的對策，我覺得可以好好研究。我這里有一些想法可以可以和大家分享。    總的來說我們應(yīng)該在在目前全球經(jīng)濟不景氣情況下吸引世界上舉棋不定的國際資本，因為目前投資中國相對來講還是比較安全的。中國低成本制造這個模式，到目前為止已經(jīng)是很難持續(xù)，我們應(yīng)該進一步通過開放第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)行業(yè)和其他壟斷行業(yè)來拉動經(jīng)濟，要進一步加大農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)改革的力度。中國企業(yè)要走出去必須要利用這個百年不遇的時機參與國際收購包括兼并。國有企業(yè)走出去以往遇到很多外部干擾，甚至抵制，現(xiàn)在我們可以扶持我們民營企業(yè)大批量的走出去。具體來講，可以有六個這方面的建議。    第一個建議我覺得目前的金融危機是個機會，金融危機下的中國發(fā)展遇到新的機遇。首先就是我們應(yīng)該在這個情況下加大吸引國際上的資本，因為國際資本面臨很大不確定性，都在找避風(fēng)港，中國相對來講還是比較安全的，這個時候我們可以改進和規(guī)范我們的金融體系，吸引國際優(yōu)良的投資來到中國，支持中國經(jīng)濟的發(fā)展。    第二個建議就是我們現(xiàn)在中國低成本制造這個模式，到目前為止已經(jīng)是有些不可持續(xù)，或者到了轉(zhuǎn)型的時機，在這個時機我們需要一種新的思維，在這個方面比較重要的就是說，我們應(yīng)該進一步開放第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)，比如我們第三產(chǎn)業(yè)占GDP30%到40%，發(fā)達國家是80%，我們有很大的增長空間，所以我們要開放我們的金融、保險，教育、衛(wèi)生，醫(yī)療、通訊和其他的一些帶有壟斷性質(zhì)的服務(wù)業(yè)，高科技行業(yè)等，這樣的話可以帶動我們更多的民營企業(yè)、私營企業(yè)進來，國有壟斷性企業(yè)可以適當放松，只有這樣我們才能真正的應(yīng)對全球金融危機，這是中國經(jīng)濟下一個30年的真正增長點，能保持中國經(jīng)濟進一步高速增長。    第三個建議就是要加大農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)改革的力度。目前，經(jīng)濟危機導(dǎo)致大量企業(yè)倒閉，大批農(nóng)民工不得不回去。中國的農(nóng)民工無法在城里待下來，關(guān)鍵也是還惦記家里那塊分的自留地，因此，由于流轉(zhuǎn)不到位或者不徹底，因此寧肯自留地在家里長草，自己在外地打工，也無法讓土地真正流轉(zhuǎn)起來。如果中國兩億多農(nóng)民工的在農(nóng)村的土地不能得到充分的利用，效率極為低下，對應(yīng)對經(jīng)濟危機很難有更大的作為。如果，我們進一步解放思想，加大土地流轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)讓甚至買賣的力度，一方面能提高這些土地生產(chǎn)集約化和專業(yè)化的效益，更重要的是讓這兩億多的農(nóng)民工能用農(nóng)村土地置換的收益來真正在所在打工的城市待下來，這將會是對中國經(jīng)濟極大的推動，包括房地產(chǎn)業(yè)和消費拉動內(nèi)需，這是一塊亟待開發(fā)的領(lǐng)域，是中國經(jīng)濟下一個30年轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。    第四個建議就是，現(xiàn)在是前所未有的一個非常好的時機讓中國企業(yè)走出去，中國企業(yè)要走出去必須利用這個時機，可以參與國際收購包括兼并，中國有近兩萬億外匯儲備放在那里貶值或沒有發(fā)揮作用是非常不劃算的。大家知道1964年東京奧運會日本企業(yè)走出去了，1988年漢城奧運會韓國企業(yè)走出去了，2008年北京奧運會中國企業(yè)走出去的時代到來了。但是我們現(xiàn)在只有少量國有企業(yè)走出去，我們民營企業(yè)還沒有走出去，這上面有體制上的障礙和手續(xù)審批的繁瑣。另外國有企業(yè)走出去也遇到很多外部干擾，甚至抵制。但民營企業(yè)走出去是民營資本，很靈活，風(fēng)險自負，而外面的干預(yù)也非常少，也非常愿意接收，這樣的話我們可以扶持我們民營企業(yè)積極走出去。還有我們有很多民營企業(yè)有房地產(chǎn)、資產(chǎn)、企業(yè)，但他們沒有外匯，申請外匯出去非常困難，費時費事，我建議這個時候我們應(yīng)該出臺一個政策，如果民營企業(yè)有資產(chǎn)抵押，我們可以迅速給與他們外匯資金，方便自己收購。而且民營企業(yè)自負盈虧，有自己的考慮，劃算不劃算自己清楚，所以這樣也不浪費納稅人的資本。比如最近進出口銀行，貸款一百億人民幣支持奇瑞去美國收購汽車行業(yè)，我覺得這是非常好的舉動，因為現(xiàn)在美國福特汽車的股票跌到一個美元，亟待救濟。中國是個汽車大國，但中國現(xiàn)在一直沒有掌握汽車真正一流的技術(shù)，我們?yōu)槭裁床荒芸梢允召徦麄円徊糠?，包括他的研發(fā)，或國際上的銷售網(wǎng)絡(luò)，或他們在華的汽車制造的分公司，使中國汽車行業(yè)能夠出一個真正國際化的中國企業(yè)。    第五個建議，我覺得我們在出去的過程中，還應(yīng)該吸納國際上真正有實力的企業(yè)，成立一個有國際資本參與或參股的中國海外聯(lián)合收購基金，包括把國際上有名的PE吸引進來，建立一個這樣的國家和民營合作的聯(lián)合并購基金，出去收購一些價格非常低廉的實體企業(yè)，金融企業(yè)、銷售網(wǎng)絡(luò)等，這樣也是非常好的一個方式和機會。    第六個建議就是，我們?nèi)ズＭ馐召?，最重要的還是要收購人才，要到海外抄企業(yè)的底，不到海外抄人才的底是不夠的。我覺得目前華爾街有十多萬高級人才流失工作，甚至有大量留學(xué)人才散落在國際市場人才市場上，我們在這個時候應(yīng)該加大人才抄底的力度，大量招聘和儲備人才，建立起中國的高端人才儲備。只有這樣能才夠幫助中國的企業(yè)更好的發(fā)展，才能應(yīng)對當下的經(jīng)濟危機，才能在今后走出去有很好的作用，才能幫助中國在21世紀實現(xiàn)真正的全面振興！    （歐美同學(xué)會副會長、歐美同學(xué)會建言獻策委員會主任、CCG中心主任   王輝耀）

高志凱:美國CCI腐敗案件的啟示

    近來，美國CCI腐敗案件、特別是涉及到我國若干大型國企的案件內(nèi)容在國內(nèi)外引起了軒然大波。我謹提出如下觀點和建議，同大家和有關(guān)部門商榷。    1.  三個案件，CCI腐敗案件不是一個案件，而是至少有三個相互關(guān)聯(lián)的案件。    a) 個人犯罪案件，即馬里奧和莫洛克的犯罪案件。CCI公司前任全球工廠銷售總監(jiān)馬里奧和前任財務(wù)總監(jiān) 莫洛克已分別于今年1月8日和2月3日“承認有罪”，并將于2009年1月25日進行判決。值得強調(diào)的是，他們涉及的是個人犯罪，個人是犯罪主體，也是受 法律制裁的主體。該兩名前任官員在被起訴和審判期間，已經(jīng)用“承認有罪”的方法，同檢察官達成了雙方認可的安排，這給偵察和審判其他兩個相互關(guān)聯(lián)的案件打 開了缺口。    b) 公司犯罪案件，即美國CCI公司腐敗案件。該公司已于今年7月31日用“承認有罪”的方法，同檢察官達成了雙方認可的安排，換取了某些特殊的安排，法官已據(jù)此進行了判決。值得強調(diào)的是，該公司所涉及的是公司犯罪，公司是犯罪主體，也是受法律制裁的主體。    c) 個人犯罪案件，即CCI公司另外六名前任高管的犯罪案件，包括首席執(zhí)行官、中 國（大陸）與臺灣地區(qū)銷售總監(jiān)、全球銷售總監(jiān)、全球客戶服務(wù)副總裁、前任副總裁兼歐洲、非洲和中東地區(qū)銷售負責(zé)人, 以及前任韓過分公司總裁等。這六位前任官員于今年4月8日遭到起訴，審判將于今年12月8日開始，最終宣判時間還無法確定。這意味著CCI相關(guān)案件尚未結(jié) 束，還有下文分解。我國有關(guān)部門和有關(guān)公司應(yīng)該拭目以待，密切關(guān)注案件的進展，并及時作出相應(yīng)的對策。    2.“承認有罪”（“guilty plea”）?！俺姓J有罪”是美國公訴和審判過程中特有的一種安排， 檢察官和被告可以就起訴內(nèi)容、起訴范圍等進行“討價還價”(plea bargain)，被告可以通過“承認有罪”的方法，并提供一些特定證據(jù)（通常是對其他被告不利的證據(jù)），以換取較為優(yōu)惠的判決。特別是在案情比較復(fù)雜、 牽涉到若干個互相關(guān)聯(lián)的案件或多個被告的時候，檢察官往往會對不同的被告進行分而治之，通過同某個或某些被告進行“討價還價”(plea bargain)的方法，尋找突破口，以提高辦案效率。同時，由于被告是“承認有罪”，他們將喪失上訴的資格。在刑事案件中，被告通過“承認有罪”的方法 尋求較為優(yōu)惠的判決，同時再冒罪上加罪的風(fēng)險，出具偽證，這種可能性幾等于零。因此，可以假定，CCI腐敗案件所揭露的腐敗行為（包括行賄行為及其與之相 對應(yīng)的受賄行為）的可信度非常高，應(yīng)該引起我國有關(guān)部門和有關(guān)公司的高度重視。    3. 該案件不是針對中國而來。必須強調(diào)的是，美國CCI腐敗案件并不是針對中國國企而來，而是沖著美國公司在海外的腐 敗行為而來。除了涉及到我國若干家大型國企之外，還有韓國、馬來西亞、阿拉伯聯(lián)合酋長國等國的多家國有企業(yè)也涉及其中。另外，該案所打擊的犯罪行為是行賄 等腐敗行為，而與其相對應(yīng)的受賄等腐敗行為，則發(fā)生在中國和其他國家。我國有關(guān)部門、有關(guān)企業(yè)和社會媒體非但不應(yīng)該對美國有關(guān)部門處理這一案件表示不滿或 者懷疑，反而應(yīng)該高度重視這一案件及其進展情況，徹底清查國內(nèi)可能發(fā)生的犯罪行為，嚴懲腐敗。    4. 區(qū)分公司行為和個人行為。美國聯(lián)邦檢察官對CCI公司及其高管提出多項指控，包括公司腐敗犯罪和高管個人腐敗犯 罪，其中兩個案件已經(jīng)以“承認有罪”而予以宣判。這是因為CCI公司的前任高管在海外犯下該等腐敗罪行時，是同時以個人身份和公司身份犯下的罪行。但是同 行賄行為所不同的是（行賄行為可以是個人犯罪與公司犯罪并存），接受賄賂往往是個人犯罪行為。因此，受該案件波及的中國公司應(yīng)該嚴格區(qū)分公司行為和潛在的 個人行為，在強調(diào)公司沒有涉及這些腐敗行為的同時（即沒有公司犯罪行為），應(yīng)謹慎對待公司高管、員工可能涉及的腐敗行為。即便是公司治理搞得出類拔萃的公 司，也無法保證或擔保自己的高管、員工沒有犯下個人的犯罪行為，包括接受賄賂的行為。實際上，任何一家負責(zé)任的公司最多只能確保公司沒有涉及犯罪行為，但 不應(yīng)為自己的高管、員工的個人行為打保票。    5.建議表態(tài)口徑。美國CCI腐敗案件爆光以來，受該案件波及的我國有關(guān)國企表現(xiàn)不一，有的已經(jīng)發(fā)表聲明予以否認，有的 已經(jīng)發(fā)表聲明表示正在調(diào)查，有的仍然保持沉默。必須強調(diào)的是，面臨CCI腐敗案件這種情況（另外一個國家的有關(guān)部門已經(jīng)對該案件完成了起訴、審判和判決的 過程），我國有關(guān)部門和有關(guān)國企應(yīng)該高度重視。同時必須強調(diào)的是，公司自查并不是問題的終結(jié)，甚至連國資委的調(diào)查也并不是問題的終結(jié)，因為公司和國資委所 能使用的手段非常有限。另外，美國CCI公司或其母公司的有關(guān)公函也不是問題的終結(jié)，因為相關(guān)的案件仍在走司法程序，最終的結(jié)果必須以法院判決為準。因 此，我國有關(guān)國企的表態(tài)一方面應(yīng)該十分謹慎，另一方面應(yīng)該充分闡明有關(guān)立場和態(tài)度。謹建議有關(guān)國企可以考慮如下表態(tài)口徑：    “本公司高度重視美國CCI腐敗案件可能涉及到本公司及其高管、員工的有關(guān)細節(jié)。本公司獲悉有關(guān)案件情況后，已經(jīng)對本公司涉及到同CCI公司進行談判和交 易的有關(guān)部門、高管、員工進行了內(nèi)部調(diào)查，[至今尚未發(fā)現(xiàn)任何高管、員工犯有索取或收受賄賂的腐敗行為]。本公司將積極配合國內(nèi)有關(guān)部門（包括監(jiān)管部門、 公安部門、檢察部門等）對本公司和任何高管、員工可能卷入CCI腐敗案件的行為所可能進行的任何調(diào)查，并將提供一切必要的配合和協(xié)助。本公司在此再次重 申，本公司在遵紀守法、員工職業(yè)操守和公司規(guī)范上有著嚴格規(guī)定，對任何違法和違反職業(yè)操守的行為都將按照法律及公司紀律嚴厲懲處，對任何犯罪行為都將全力 配合有關(guān)部門進行調(diào)查和處理。本公司真誠歡迎社會各界對本公司及其高管、員工進行監(jiān)督，歡迎任何有事實根據(jù)的舉報，對那些有助于本公司揭露和懲罰腐敗行為 的舉報，本公司將予以獎勵?！?nbsp;   6. 加強國際司法合作。打擊腐敗是我國面臨的艱巨任務(wù)。國內(nèi)有些犯罪分子自以為如果同外國人搞腐敗，或者把國內(nèi)腐敗行 為所獲得的非法所得轉(zhuǎn)移到國外，就可以逃避法律的制裁。加強國際司法合作應(yīng)該成為我國打擊腐敗的利器。美國CCI腐敗案件提供了中國同外國政府加強國際司 法合作的難得機會。謹建議我國有關(guān)部門（公安部門、檢察部門、法院部門、外交部門等）同美國有關(guān)部門迅速取得聯(lián)系，充分掌握美國CCI腐敗案件可能涉及到 我國國企和高管、員工的各種細節(jié)，并根據(jù)我國的法律規(guī)定，對有關(guān)犯罪行為展開我國國內(nèi)的調(diào)查和審判，嚴懲腐敗。我國應(yīng)該利用美國CCI腐敗案件為先例，同 美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、日本、歐洲各國等簽署進一步加強國際司法合作的協(xié)議和備忘錄，互相交換情報，密切配合，嚴懲腐敗。    （作者系中國國際關(guān)系學(xué)會理事，前中海油高級副總裁、總法律顧問，耶魯法學(xué)博士高志凱）

錢宏:國家形象高于一切

    啟正君要作客“文匯講堂”，我說好要來做聽眾的，可偏不巧，當日有急事爽約了?？晌膮R報的年輕編輯還是要我寫段文字，回應(yīng)一下啟正君演講的主題：跨文化交流中溝通的重要性和當代中國人所需具備的溝通能力。我答應(yīng)了，這也算是一點小小彌補。    據(jù)我所知，“公共外交”這個概念雖然上世紀60年代由美國人提出（public diplomacy），但在中國是啟正君的首創(chuàng)，至少是他首倡，并賦于了中國式的內(nèi)涵，而且率先在不同場域中傳播。他的意思很明確，中國公共外交的目標是 培植中國形象和營造經(jīng)濟增長的良好國際環(huán)境，追求“和為貴”的境界。自信、務(wù)實、開放、負責(zé)的中國，是中國公共外交的基本目標定位長遠看是服從中國國家發(fā) 展目標的定位，積極配合“三步走”的經(jīng)濟發(fā)展目標。在實施主體上，公共外交，不是說人人都當外交大使，而是精英階層，針對我們所對應(yīng)的，比如對決策者發(fā)揮 智囊作用，然后是民眾中對國際問題有興趣的人，發(fā)表見解，身體力行。在一次交談中，他說：“公共外交是主語，分三部分：官員，對外國民眾是重要的；精英， 比如在某個領(lǐng)域有影響力的人，您去見法國總理，您是主語，他是賓語，倒過來了，這也是公共外交，不是做補語，中國人至少愿意代表政府。再往下是大學(xué)生，在 交往中聊天?！彼?，啟正君雖然在中國首倡了這個概念，但他不是從概念出發(fā)，而是從實際情況和現(xiàn)實需要出發(fā)。    據(jù)說去年一年，中國就有4000萬人次走出國門，今后將越來越多。這確實意味著中國已經(jīng)進入了“公共外交”的時代，公共外交涉及的人群遠遠大于政府外交，如何與外國人交流，如何向世界更好地展示中國，將漸漸成為每個人都要學(xué)會的本領(lǐng)。    我完全同意啟正君關(guān)于“中國公共外交的目標是培植中國形象和營造經(jīng)濟增長的良好國際環(huán)境，追求‘和為貴’的境界。”的闡述。在我的理解中，當代意義上的國 家，首先是一種文化標識，一種文化形象。在公共外交的意義上，每一位走出去的中國人，無論是官員，公眾，還是精英，其言行舉止都猶如一張發(fā)出去的“文化名 片”，展示中國的國家形象。如此說來，公共外交，就是一個國家的文化名片。    那么，在這張“文化名片”上寫著什么樣的內(nèi)容呢？    2007年11月我在杭州出席一個國際論壇，與中歐領(lǐng)導(dǎo)人高級會晤機制創(chuàng)立者、前歐盟主席和盧森堡首相雅克·桑特先生重逢，我向請教他心目中的中國形象。 他說，中國如果能更加開放自己的心靈并懂得尊重別人的傳統(tǒng)，中國就有了一種全新的形象展示給世界。于是，在我們交換了各自對于國家實力的看法后，達成一種 共識：國家形象高于國家利益！只有當以“謙和勇敢”特征的紳士形象在世人眼里取代了“海盜形象”時，當時的英國，才是世界上最有魅力的國家；當今的中國， 只有當“暴發(fā)形象”被以“善待他者”為特征的從容的博雅君子形象取代時，中國才談得上真正站起來！    我和啟正君真正的交往，是從去年5月得知RAND公布的一份對中國現(xiàn)狀分析報告開始。這份報告對中國人現(xiàn)狀，既有肯定，也有嚴厲批評，值得國人反省。這份 來自RAND亞太政策中心的報告，從“世界需要一個健康的中國”這一問題出發(fā)，從七個方面對中國人的社會行為表現(xiàn)及其深層文化原因進行了分析，結(jié)果卻很不 樂觀。于是，我們共同想到一個問題，這就是：崛起時的中國需要一種怎樣的處世哲學(xué)，也就是一種怎樣的文化形象？    我們認為，對于中國人來說，在和平、發(fā)展、合作這一現(xiàn)實的國際主題之上，還需要一種更高的哲學(xué)精神主題，這就是“超越與整合”。只有不囿閉于東 西南北中左右地超越歷史和前人的視野，超越當下存在的問題，又同時能夠整合歷史和前人的智慧、創(chuàng)新時代的精神價值，中國才會真正形成一種大國公民乃至世界 公民的文化形象，接受世人的檢驗，參與“全球化”進程，使之導(dǎo)向“全民化”和“全生態(tài)化”的目標，進入嶄新的生態(tài)文明時代，從而健康可持續(xù)地生活，中國才 真正能對于世界有較大的貢獻。超越即是更生，超越即是復(fù)興。復(fù)興，遠不只是整體經(jīng)濟的強大，更是一種天下大道的文化復(fù)興，是中國人新文化形象的復(fù)興，是崛 起的中國處世哲學(xué)的復(fù)興。    為此，我們不揣冒昧拋磚引玉，提出十六個字：全球視野、東方情懷、善待他者、和合共生。    １、  全球視野    天下大道，就是社會共生。由于互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星傳播、跨國經(jīng)濟流通和文化頻繁交流，地球村已然不是一個概念而將成為活生生的實況，世界再沒有什么東方西方南方 北方，各個國家和地區(qū)密切聯(lián)系在一起、誰也不能完全孤立。錢學(xué)森對此稱作“大社會”，并把這個“大社會”稱作“世界社會形態(tài)”，它將逐漸打破地區(qū)、國家的 界限，日益促進全世界政治、經(jīng)濟一體化，為走向世界大融合，奠定物質(zhì)文化、工藝文化、精神文化的堅實基礎(chǔ)。    我想，“世界社會”，應(yīng)當成為今日中國人了解和對待事物新起點。是的，在過去的一千年中，世界最重要的歷史運動亦即文化建設(shè)，是西方的崛起，這 在很大程度上是由于環(huán)大西洋地區(qū)的人們即所謂西方人，于確立自身的文明共和制度的同時，經(jīng)常從其他地方的人們那里秉承思想（精神文化）和技術(shù)（工藝文 化），從而不成比例地引發(fā)推進了包括中國在內(nèi)的全球大變局。然而，在人類進入世界社會之際，亞太地區(qū)的崛起之勢，已是不爭的事實。世界社會，是世界歷史發(fā) 展到網(wǎng)絡(luò)時代與和解共生年代的產(chǎn)物，是國家主義、自由主義、資本主義和社會主義趨同融合的產(chǎn)物。世界社會的到來，表明人類的交往由民族、國家內(nèi)的交往發(fā)展 為跨越民族、國家、個人及民間團體、城市社區(qū)、組織界限的普遍交往的事實狀態(tài)，是人類交往的普遍性、世界性理念和立場的體現(xiàn)。我們首先倡導(dǎo)的是一種“全球 視野”，即不僅富有東方文化底蘊，更將天下、世界、社會了然于心，毫無阻隔地克服和超越自身狹隘的民族主義、沙文主義、機會主義和盲動主義心態(tài)。    只有這樣，才有資格、有能力、有胸懷進入整合色譜斑斕的世界文化，引發(fā)推進人類文明的新紀元——世界社會共生主義。那么我們，當真能夠刷新人類文化建設(shè)的記錄，開創(chuàng)世界歷史的新紀元嗎？今日中國人，世界有期待。    ２、  東方情懷    全球視野離不開固有文化的精神支撐。人要富有尊嚴而自信，富有尊嚴而包容，富有尊嚴而顯現(xiàn)自處高貴的幽雅氣度——所謂東方情懷或東方神韻，即在于此。    湯因比與池田大作在關(guān)于東西方文化比較的著名歷史性對話中，曾專門討論過人與動物的區(qū)別在于尊嚴。其實，中國自古就有人獸之辨，孟子有言：“人之異于禽獸 者，幾稀，君子存之，庶民去之”。所謂“幾稀”，就是在乎性理、性情以及對之的自覺。東方之道德倫理思想與哲學(xué)精神的核心，即在指出人的尊嚴，維護人的尊 嚴，將天、地、人并立于世。如果說，自由主義可以視為西方文明的靈魂，那么，尊嚴主義，則無疑可以視為東方文明的神韻和情懷。肇始于古代希臘文明的文化精 髓，是講求自由，其自由主義的文化大潮煙波浩蕩源遠流長。而發(fā)軔于亞細亞的東方文化，骨子里講求的就是尊嚴，亦即先秦諸子時代展現(xiàn)的以天下為己任的那股自 強不息、厚德載物的性理、性情、“浩然正氣”、“自在風(fēng)骨”和神韻情懷。這風(fēng)骨正氣，神韻情懷，用今天的話說，就是尊嚴主義，即遇事把人的尊嚴放在首要和 優(yōu)先位置，東方的尊嚴主義的傳統(tǒng)甭管是歷經(jīng)兩千年家國專制乃至極權(quán)利害的壓制利誘，還是列強踐踏，仍然灰蛇走線倔強挺立于中華大地，無論東西南北中左右， 還是江湖廟堂農(nóng)工商，綿延不絕，浴火重生。集大成者，今日所無限神往的“唐宋氣度”，那種自信與包容，亦曾是東方神韻情懷的靈光一現(xiàn)！    我們說，中國人亟需精神重建，首先就要復(fù)興這種富有東方情懷的尊嚴主義，這種講求人格尊嚴、國格尊嚴、文化尊嚴，就是人人自我負責(zé)而富有尊嚴地生活著（一 種永遠的現(xiàn)在進行時）。如此，中國的官場文化、商場文化、藝（娛）場文化、社區(qū)生活等等，就沒有那么復(fù)雜，中國人就不必那么累于各式各樣大大小小的權(quán)謀或 謀略，中國的地緣政治、人緣政治，乃至整個生產(chǎn)、生活、生態(tài)——包括自然生態(tài)和全社會生態(tài)，亦即政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、教育生態(tài)、科學(xué)生態(tài)、文化生態(tài)、衛(wèi)生 生態(tài)——也將為之改觀，民主與法治這種具有普世價值的治理方法運行于國中，更是自不待言。每個人的尊嚴是一切人尊嚴的前提，所以，尊嚴主義必然導(dǎo)出自信、 包容、自處高貴的文化精神。只要這種“神韻情懷”成為每一個中國人行為方式的現(xiàn)在進行時，中國人的精神重建也就開始上路了，現(xiàn)時代的天下相安世界共生之道 亦必行于世。    ３、  善待他者    東方神韻情懷的展現(xiàn)，需要內(nèi)在心靈的安頓。在現(xiàn)時代，中國人不僅需要提高自己的智商和情商，還需要喚醒內(nèi)在的靈商，中國人也需要自己的“世俗上帝”。因 為，人類面對的一切危機，歸根到底是文化的危機，人性的危機，價值的危機。當代中國精神重建的核心命題，依然是華夏先賢大哲提出的良心、良知、良能。即： 發(fā)動良知、發(fā)現(xiàn)良心、發(fā)揮良能。發(fā)動良知是為了發(fā)現(xiàn)良心、確立本體；發(fā)現(xiàn)良心是為了發(fā)揮良能、重建世界、重建社會。良心、良知、良能三位一體，就是中國人 的世俗上帝，此亦即海外華人所說的“良知教”。這一世俗上帝的第一原理或道德律，就是“善待他者”。    所謂他者（the other），是指“我者”(Myself或Ourselves)以外的所有的生命存在，所有的人，所有的社群，所有的國家，所有生態(tài)，所有物事。是“五 倫”關(guān)系即“官民、父子、夫妻、兄弟、朋友”關(guān)系之外的“第六倫”，即陌生者，亦即“群倫”關(guān)系，尤其是相對“我者”，處于弱勢的陌生人群、弱小國家以及 “我者”的“過節(jié)者、厭惡者、仇恨者”，“異族”、異國、異類及其生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；以及“第七倫”即物事，“第八倫”即神的關(guān)系。我們中國人曾經(jīng)把 “他者文化”，界定“狄”“狨”“蠻”“夷”“匪”“偽”“非人”“異己分子”“蕞爾小國”……并相信“非我族類，其心必異”。那么，如此相處的結(jié)果，遲 早是要么“我者”徹底征服，甚至徹底消滅“他者”，要么“我者”被“他者”征服或消滅。然而，人不能也不可能只限在自己的自然生命及親情之內(nèi)，每一種我與 自身、親情之外的個體、社會及自然事物即“他者”的關(guān)系，都成為一根生命的經(jīng)緯線，從而構(gòu)成生命的世界圖景（錦）。當我們把一根一根的生命線抽取、剝離下 來時，生命之“錦囊”便空無所有了。所以離開健全的人倫關(guān)系、人情關(guān)系，就沒有了人生，也沒有了社會；離開了人在他者中所創(chuàng)造和傳播的文化，就沒有了天 下，沒有了世界。    人性無善惡，因良知而有向善、從善、至善及臻于完美生活的秉賦。何為善？善，就是他我、群己和合共生關(guān)系的實現(xiàn)。那么所謂“善待”，就是公正地對待、兼相 愛地對待、無私地對待、真誠地對待、平等地對待、自主地對待、無差別地對待、無障礙地對待。生命是地球優(yōu)于群星的標識，生命是地球最美麗的花朵，人類作為 生命意識形態(tài)的“我者”，是從第一次發(fā)現(xiàn)“他者”的存在，開始確立“我者”的存在，即從“他者”觀照自身的快樂體驗中，重新發(fā)現(xiàn)了“我者”，也發(fā)現(xiàn)了“他 者”是“我者”存在的條件這一事實，一損俱損，一榮俱榮。因此，每個人善待他者的行為是一切人善待他者行為的條件，于是，善待他者的行為便成為人類一切公 民共生體、幸福共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。    今日中國人，應(yīng)當樹立起這樣的信念：善待他者的人格形象、國格形象（包括外交形象）、文化形象高于一切。是人際交往、國際交往的最高準則。    ４、  和合共生    如果說“善待他者”還有目的，那么其終極目的就是：普天之下，和合共生。    今天，人類的生產(chǎn)、生活、生態(tài)已然走向“三大極限”，同時還有三大融合：一是經(jīng)濟生活領(lǐng)域里的“增長的極限”與全球融合，一是政治生活和意識形態(tài)里的“對 抗的極限”與天下相安，三是文化生活領(lǐng)域的“施惡的極限”與全民身心靈安頓。尤其是后兩者，幾千年來人們一直受著地緣政治為核心的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)圈子，而爭斗 不已，單是剛剛過去的20世紀就遭受了兩次世界大戰(zhàn)、以核軍備競賽和意識形態(tài)爭斗為內(nèi)容的“冷戰(zhàn)”，盡管早在60年代就清楚地知道核戰(zhàn)爭無最后贏家，而互 聯(lián)網(wǎng)時代可能出現(xiàn)的黑客“超限戰(zhàn)”，更是只要一個名不見經(jīng)傳的毛頭小伙子坐在家里的電腦前，就可以在一夜之間讓一個國家的核心部門歸于癱瘓，“對抗的極 限”的底線，“施惡的極限”的底線，是任何群體或個體生命如果得不到善待，他或他們的身心靈如果無從安頓，即使你強勢到結(jié)成國家集團，或不可一世的帝國 （如美國和前蘇聯(lián)），也可能在瞬間瓦解。于是，人們不能不重新認識到保護地球、呵護生命、尊重生態(tài)高于一切，不能不重新認識到眾生和合共生——和解共存、 和衷共濟、和諧共享——的價值高于一切。    這里，我必須強調(diào)，和合共生的第一步是“和解”。正所謂“劫波歷盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。和解，表現(xiàn)在文化觀念上，就是承認所有人（包括敵人）的生存 權(quán)利，不以人為敵、以鄰為壑，而以謀求共存共濟、互補合作為出發(fā)點；在政治經(jīng)濟上，再次確立“公民主權(quán)高于官員主權(quán)”的運行秩序，所有階層及國家，不再謀 求獲得特殊利益的權(quán)力為政治目標，從而以生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟超越地緣政治、地緣經(jīng)濟。有句英文諺語，叫做“Live and let live”（“自己活，也由他者活！”），和合共生，真正體現(xiàn)出人類“敬畏生命”的宗教情懷和“他者高于一切”的哲學(xué)倫理原則。    綜觀人類歷史，那些實現(xiàn)了社會內(nèi)部大和解的國家，真正是做到了一心一意搞改革，同心同德謀發(fā)展，目的永遠不離開全民、全社會、全生態(tài)本身。實現(xiàn)不同文明、 文化的國家、地區(qū)和族群的大和解，就有可能共同面對和解決全球性的氣候變化、能源安全、外層空間、族群沖突、文明沖突、網(wǎng)絡(luò)民主、移民、黑客、恐怖主義、 重大自然災(zāi)變、社會公平、跨國傳媒和跨國公司帶來的去國家化去區(qū)域化、經(jīng)濟發(fā)展不平衡和不確定性增加等重大挑戰(zhàn)和重大機遇。沒有社會和解，就沒有和諧社 會，更遑論和諧世界。因此，我們堅定地認為：當代中國亟需對內(nèi)實現(xiàn)社會大和解，對外樹立魅力大國形象。    和合共生——中國精神重建和文化再造的時代主題！    如果我們每個中國公民都能在世人面前展現(xiàn)這樣的處世哲學(xué)，這要的文化形象，這樣的國家形象，那么啟正君首創(chuàng)的“公共外交”，必定會取得空前的輝煌成績。    最后，完成中國人新的文化形象塑造，包括中國文化在內(nèi)的世界文化、文明的超越與整合，我們還將從以下六個層面漸次展開探微索幽，即：一切從身心靈的健康開 始；一切從語言的改變開始；一切從世道人心（社會誠信心理氛圍）的改進開始（或一切從收復(fù)道德失地開始）；一切從全民全生態(tài)社會的權(quán)益開始；一切從現(xiàn)代政 治文明（結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)開始；一切從發(fā)揮公民、社會、政府三大自組織力開始。一句話，讓我們把迷失的發(fā)展目標和常識性生活找回來。    這六個層面，就是我們進一步探索的基本范圍與方向，衷心歡迎大家一道來參與，一道來幫忙。因為：    ——我們需要有靈魂而真正有影響力的時代精英！    ——我們需要嫻熟駕馭現(xiàn)代世界工藝文化和精神開放、理智成熟的國民！    ——我們需要國之公器而公用的職業(yè)政務(wù)官！    ——我們需要負起中國社會大和解與世界文化建設(shè)責(zé)任的大國精神的政治家！    ——我們需要描述得出現(xiàn)代中華人特質(zhì)和高尚理想的藝術(shù)大師！    ——我們需要發(fā)現(xiàn)自然、文化運行法則而自身超然物外的思想者！    ——我們需要善待他者自處高貴而胸懷天下的幽雅氣度！    國家形象高于一切，公共外交是一個國家的文化名片。我想用美國中國學(xué)開創(chuàng)者費正清先生去世前說了一句發(fā)人深省的話結(jié)束這篇回應(yīng)性文字，他說：    “中國既然有獨一無二的過去，它必將有獨一無二的未來?！?nbsp;   錢宏    2010年7月2日

張旭東:五四可幫助中國在全球化中找到方向

    談起五四，人們腦子里會立刻會跳出“民主與科學(xué)”、“個性解放”、“進步”，“反傳統(tǒng)”等字眼。這 些當然都是20世紀中國知識分子孜孜以求的東西，但正因為如此，在今天看，它們僅僅是代表了“五四精神”的主觀的、甚至是一廂情愿的方面或價值取向。在 90年后的今天，如果我們把“五四”理解為一種的客觀歷史運動和思想運動，我們就應(yīng)該看到，它的核心其實是這兩樣?xùn)|西:    一是“新” ——“新青年”、“新文化”、新價值，新生活，最后是“新中國”，這是普遍的“新”或“現(xiàn)代”在中國人生活世界的投影，但五四把它內(nèi)在化了，變成中國人自 身的情感方式和價值指向。從五四開始，外在的（相當程度上是外來的），有威脅性的、讓人覺得不自在、但又不得不去適應(yīng)的“新”，逐漸成為內(nèi)在的、作為內(nèi)心 驅(qū)動力的、具有哲學(xué)意義的新。這種內(nèi)在化過程的激烈和深入，徹底改變了晚清以來“理智”與“情感”的分裂，即王國維所謂的“可愛的不可信，可信的不可 愛”，從而把現(xiàn)代意義上的理性，同現(xiàn)代人的情感、心理、理想，乃至欲望方式緊閉地結(jié)合在一起。這種結(jié)合當然會帶來一系列問題，但這是現(xiàn)代人和現(xiàn)代性的問 題，而不是古代人或遺老遺少的問題。    二是文化政治的邏輯，即文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間的貫通與重合，其一致性、一體性或同一性，它帶來 了由新文化、新價值、新人所創(chuàng)造的、與自己的本質(zhì)相適應(yīng)的生活形式和國家形式。這是現(xiàn)代性條件下的“國族主義”或“民族國家精神”的具體體現(xiàn)。在歐美，這 個普遍趨向表現(xiàn)為市民階級國家為資本主義生產(chǎn)和交換提供統(tǒng)一市場、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一的“民族文化”，這個過程造就了近代西方民族國家。而在中國， 這個過程是在對外學(xué)習(xí)和抵抗列強，對內(nèi)顛覆和挽救傳統(tǒng)的極為嚴酷的環(huán)境下展開的，因此它也對文化與政治的貫通和統(tǒng)一，提出了更高的要求。如果說魯迅筆下的 阿Ｑ代表了文化失敗和政治失敗的一致性和同一性，那么毛澤東時代的“雷鋒”則體現(xiàn)了政治與文化的全面、徹底的重合。在這兩個極端之間，現(xiàn)代中國的存在是一 種直達個人的文化政治的集體存在，而五四正是源頭。    五四的偉大和不可代替之處，在于它標志著這樣一個歷史的臨界點，在此，現(xiàn)代世界的 普遍的客觀運動，在中國人的世界里突破了器物層面和制度層面，而在人的心理、情感、自我理解、自我認同的這樣的內(nèi)部空間，獲得了鮮明的形象、語言、觀念和 理論。一旦它同一種新的“人”概念相結(jié)合，則一般的抽象的“新”和“變”就不僅僅只是被動的、不情愿的適應(yīng)和和被迫，而晚清以來中國一切變化和變革都只有 這樣的意義，因為在情感、內(nèi)心和符號層面，必須做的事情卻又是外在于自己的文化認同。但“五四”帶來了這樣一種前所未有的轉(zhuǎn)變，從此，中國人不再僅僅作為 普遍歷史的客體，而是作為它的主體和創(chuàng)造者，在塑造自己的新的文化認同的同時，塑造著一個新的社會，新的國家。    只有通過這樣的文化與 政治的融會貫通，“中國”落實到中國人的文化－心里本質(zhì)的基礎(chǔ)上，不過這已經(jīng)不是舊文化，而是文化革命所帶來的新文化和作為歷史主體的“新人”。也只有通 過這樣的文化與政治的融會貫通，中國才成為普遍歷史的一個有機組成單位，但不是作為殖民地或半殖民地，而是作為文化主體和價值主體的新的主權(quán)國家，加入到 世界歷史的辯證運動中去。自此，現(xiàn)代中國才具備了既“中國”又“現(xiàn)代”的可能，也就是說，它終于在理論上有可能克服非西方世界在面對近代西方的興起和全球 擴張時所面對的深刻的自我認同的斷裂，即那種“要中國就不現(xiàn)代，要現(xiàn)代就不中國”的兩難境地。在這個意義上，五四確實是大眾革命和人民共和國的精神源頭， 也是“現(xiàn)代中國”和“古代中國”的分界點，因為此后的中國人，同此前的中國人有著本質(zhì)的不同。這可以從五四以后中國人的煥然一新的面貌得到確證。    五四新文化同中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系其實非常簡單：沒有五四，何來傳統(tǒng)？這么說好像有悖常識，但我們要知道，傳統(tǒng)文化并不是故紙堆，或像闌尾一樣長在中國人 身體里面的某種臟器?；钌摹⒂袆?chuàng)造力的傳統(tǒng)只能賦麗在生長在這個傳統(tǒng)里的人身上，由他們來繼承、批判、發(fā)揚。中國傳統(tǒng)的延續(xù)取決于當今的中國人如何生 活、如何創(chuàng)造自己的未來。這正是像魯迅這樣的五四新文化知識份子反復(fù)強調(diào)的：只有有了今天，我們才有將來，而只有有了將來，我們才擁有過去。生命是第一位 的，與生的邏輯相左的“傳統(tǒng)文化”只能是“死的說教者”。我們今天對傳統(tǒng)文化的重新審視和重新理解，是以五四以來的新文化為前提和條件的。在今天，哪怕有 人呼吁全面回歸傳統(tǒng)，也只是五四開辟的新文化紀元內(nèi)部差異的體現(xiàn)，是當代社會思想論爭和價值沖突的一部分，同所謂“傳統(tǒng)本身”沒有關(guān)系。沒有現(xiàn)代性的挑 戰(zhàn)，沒有作為基本歷史條件的“新”，“整理國故”就無從談起，因為我們會仍舊生活在“國故”之中，被“國故”決定，它也就還不是“國故”，而只是“正統(tǒng)” 或“文化本身”。    我在《全球化時代的文化認同》這本書里比較系統(tǒng)地談了這個問題。五四基本上把“中西”問題轉(zhuǎn)化成了“古今”問題。這 個轉(zhuǎn)化或策略一直到1980年代，對中國思想生活都有著積極的作用。今天，在全球化時代，我們也許有必要在強調(diào)普遍性問題的同時，對文化、地域、宗教、政 治制度和主體性論述等“空間性的”或“話語建構(gòu)性”的差異作更為細致的考察?！爸形魑幕瘺_突”只是一種習(xí)慣性說法，真正的問題是種種“普遍性論述”后面的 主體性、政治性和價值指向。全球化和所謂“后現(xiàn)代”時代，一方面似乎消除了種種“宏大敘事”和總體性，甚至好像連主體和本質(zhì)也不能談了。但另一方面，它其 實有加劇了種種政治立場、生活方式、集體和身份認同之間的沖突，因為每一個團伙或“認同的共同體”都通過全球化和后現(xiàn)代的普遍性論述在加強自身的合法性、 正當性，伸張自己的權(quán)利和權(quán)力，通過“反本質(zhì)主義”的姿態(tài)把自己普遍化，把他人特殊化；限制和取消他人的認同，突出和重構(gòu)自己的認同。面對這種局面，五四 傳統(tǒng)給我們提供的是一種珍貴的歷史感：近代以來的中國人，在現(xiàn)代性的歷史條件下，走過了這樣一段路，獲得了這樣一種集體認同和方向感，這對我們處理當今世 界的價值空洞化、趨同性和混亂，提供一個歷史參照系。這個基于集體歷史經(jīng)驗的參照系，比任何“傳統(tǒng)文化”都更能告訴我們我們是誰，從哪里來，要到哪里去。    我既不贊成從所謂“文化保守主義”的角度否定五四，也不贊成不假思索地把“五四精神”定位在“個性”、“自由”等新時期以來的意識形態(tài)概念上。五四精神 是一個整體，它只有在一個更大的世界歷史的整體上才能夠被把握。我們今天談五四不能再像盲人摸象那樣摸著那個部位就說它像什么，而是要看到它的整體性，它 的所有的方方面面都是這個整體的有機組成部分，為這個整體服務(wù)。比如“五四精神”的重個體、追求個性解放的方面，就跟它重集體、強調(diào)民族的文化重建和政治 重建的訴求相輔相成，而不是相互排斥；同樣，五四的“反傳統(tǒng)”甚至“全盤西化”傾向，也必須放在它追求民族文化的連續(xù)性和創(chuàng)造性的努力當中來看。這種個性 與集體性、斷裂和連續(xù)性之間的張力，是五四傳統(tǒng)最寶貴的遺產(chǎn)。在今天紀念五四，首先需要銘記的，是五四給中國人帶來的巨大的活力和創(chuàng)造性，這種活力和創(chuàng)造 性在本質(zhì)上既是文化上的，也是政治上的。在經(jīng)濟主義和消費主義當?shù)赖慕裉欤逅木窬透@得重要了。    五四運動的載體和媒介是白話文， 離開白話文就沒有五四、沒有新文化。白話文運動某種意義上是五四運動的核心，因為它的“言文合一”的理論與實踐，在語言上為現(xiàn)代中國奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f， 現(xiàn)代中國及其自我意識，都是由白話文構(gòu)造出來的。有關(guān)五四的許多問題，都可以在白話文研究中得到解答。比如傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。白話文的基礎(chǔ)實際上有兩個， 一個是白話，一個是“文”。兩者需要并重，分別對待，單獨處理，最后整合為一個概念。白話不是在五四一代人手里發(fā)明的，而是古已有之，但在五四一代，它成 為“文”（即高級文化）的媒介。而“文”的概念不僅包含新文化的種種理念，也同中國文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，更不用說風(fēng)格、形式、審美這些 東西本身具有一定的穩(wěn)定性，但它在五四時期，第一次在理論上可以抵達全體中國人，因此成為一個政治－文化共同體的普遍的媒介。    我上面 談到的“文化政治的邏輯”或“文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間的貫通與重合”，如果離開“言文合一”的白話文，是絕對不可能實現(xiàn)的。五四時期的知識分子都是作家， 五四時期最重要的作家也都是知識分子，在思想與寫作的問題上，他們都有高度的自覺。特別是魯迅和周作人兄弟倆，都明確地指出，“白話文”不是白話，首先因 為人也可以用白話談舊思想，用白話寫陳詞濫調(diào)，做洋八股、黨八股之類的東西（反之，用古文也可以寫革命文章，如章太炎）；其次白話文必須能夠作為“文”同 所有其他的“文”的形態(tài)抗衡和媲美，因此它雖然用“引車賣漿者之流”也可以看懂的詞匯和句法寫作，但最終卻必須證明，古文和外國文學(xué)能做到的，它也做得 到。這里面的關(guān)系就非常復(fù)雜而微妙。    白話文從自我發(fā)明，自我結(jié)構(gòu)到自我風(fēng)格化和審美化，一步步為新文化、新人、新社會和新國家做開拓和定型的準備，它作為語言方式、思維方式和審美方式所達到的疆域，也就是現(xiàn)代中國所達到的疆域。很多研究現(xiàn)代文學(xué)的人總喜歡感嘆當代文學(xué)（1949－至 今）的成就不如現(xiàn)代文學(xué)（1919－1949），但我覺得這只是因為五四開創(chuàng)的白話文和白話文學(xué)，至今還不滿百歲，作為一個文學(xué)形態(tài)和文化形態(tài)還非常年 輕。在第一個三十年里我們有了新文學(xué)和新文化自己的經(jīng)典或“古典”，在研究第二個、第三個三十年的文化經(jīng)驗時，我們應(yīng)該更積極地通過批評活動去發(fā)現(xiàn)和確立 經(jīng)典。在第四個三十年的開端，我們應(yīng)該相信，偉大的歷史經(jīng)驗終將找到與它相稱的語言紀錄和藝術(shù)再現(xiàn)。    （作者系杜克大學(xué)文學(xué)系博士、紐約大學(xué)中國中心主任、東亞研究系主任張旭東教授）

王輝耀:中國海歸三十年

    “ 以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境”，當年中國的“留學(xué)第一人”容閎曾如此表達自己留學(xué)的目的。中國留學(xué)大潮自清代官派“留學(xué)幼童”以 來，先后涌現(xiàn)出孫中山、黃興到陳獨秀、李大釗，再到周恩來、鄧小平等數(shù)代杰出人物，這些留學(xué)生歸國參與國家歷史進程，改變了整個20世紀的中國。 新中國建立之后，與過去留學(xué)生回國后主要從事“拯救中國”的事業(yè)相比，大多數(shù)留學(xué)生步入了經(jīng)濟、科技、文化、教育領(lǐng)域，從事“建設(shè)中國”的事業(yè)。而隨著改 革開放開啟，國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心，市場經(jīng)濟在上世紀90年代開始確立主體地位，大批歸國留學(xué)生又投身體制外，在市場經(jīng)濟領(lǐng)域掀起了“創(chuàng)業(yè)中國”的大潮.    近半個世紀以來，世界格局最大的變化是亞洲的崛起—日本的崛起以及中國、印度的隨后崛起。但并非巧合的一個現(xiàn)象是：這些國家或地區(qū)，幾乎都出現(xiàn)了 “海歸時代 ”—海歸是一個全球范圍內(nèi)的話題。例如日本自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎得主，從湯川秀樹到下村修，超過一半是“美國制造”，超過2/3在美國學(xué)習(xí)或工作過，只 有一個人不會說英語；日本最近4任首相，有3位在國外留學(xué)過。    一個落后國家要崛起于世界之林，去世界上最發(fā)達的國家學(xué)習(xí)先進的制度、技術(shù)、理念必不可少。自身教育體系和培養(yǎng)人才的體系落后，就把學(xué)生送到世界教 育最好的國家去“借雞生蛋”，正是“人才外流”的意義之一?！岸?zhàn)”結(jié)束之后，幾乎所有落后于歐美的國家都派出過大量的留學(xué)生去學(xué)習(xí)先進的技術(shù)和理念。    然而，把最優(yōu)秀的青年送出去之后，如果沒有人才的回歸或回流，國家將無法得到回報。印度前總理拉吉夫·甘地曾說:“即使一個科學(xué)家、工程師或醫(yī)生在 50歲或60歲時回到印度，我們也沒有失去他們。我們將因為他們到國外獲得經(jīng)理職位或成為富翁而高興。我們不要大驚小怪，不要把這看成是人才流失，而應(yīng)把 它看成是智慧銀行，正在積聚利息，等著我們?nèi)ヌ崛?。我們必須培養(yǎng)和發(fā)展不僅能在印度工作，也能在全世界工作的人才?！?nbsp;   然而，這一前提終究建立在“回到”祖國的基礎(chǔ)上。德國經(jīng)濟和技術(shù)部副部長奧特倫巴總結(jié)稱：“我們當然也認為，年輕的專業(yè)人才和科研人員到國外工作一段時間是件好事，如今在一份像樣的履歷中，這也是不可缺少的組成部分。但我們希望他們在國外積累了一定的經(jīng)驗后能回到德國?！?nbsp;   也正因為如此，鄧小平在1992年南下視察時才會說：“希望所有出國學(xué)習(xí)的人回來。不管他們過去的政治態(tài)度怎么樣，都可以回來，回來后要妥善安排。這個政策不能變。告訴他們，要做出貢獻，還是回國好?！?nbsp;   留學(xué)潮三十年變化    隨著改革開放30年的深入，留學(xué)潮也發(fā)生了巨大的變化。    第一個顯著變化是留學(xué)生由最初的公派為主變?yōu)槟壳?0％以自費為主。    1979年初，鄧小平率團訪問美國，在與美國總統(tǒng)卡特所簽的協(xié)議中，將中美關(guān)于派遣留學(xué)生的口頭諒解作為正式協(xié)議加以簽署，從而載入史冊。此后，中 國政府和民間教育代表團紛紛出訪日本、加拿大等國，同時也接待各國訪華代表團，商談互派留學(xué)生事宜，簽訂了一系列合作協(xié)定和執(zhí)行計劃。隨之，赴英、日、 德、法等西方發(fā)達國家的中國留學(xué)生陸續(xù)踏上求學(xué)征程，掀起了中國近現(xiàn)代以來最大規(guī)模的出國留學(xué)熱潮。這一時期，國家公派出國留學(xué)的學(xué)生，都是從各高校和科 研院所千挑萬選，多是“精英”出國。    第二個變化在所學(xué)專業(yè)，最初派遣的留學(xué)生多以理工科為主，隨著國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心以及市場經(jīng)濟主體地位的確立，尤其市場經(jīng)濟催生了創(chuàng)業(yè)大潮，人們 意識到科技的現(xiàn)代化也需要伴隨科技的產(chǎn)業(yè)化。因此，留學(xué)專業(yè)開始發(fā)生巨大變化，更多人選擇金融、工商管理、法律、會計、醫(yī)科以及計算機、網(wǎng)絡(luò)等實用型學(xué) 科。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，也使人文社科專業(yè)的留學(xué)生日漸增多。從近幾年的留學(xué)大潮中也可以看到，留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日趨多元化，留學(xué)生分流到了各個專 業(yè)領(lǐng)域，像通訊、環(huán)境、建筑、翻譯、生物、傳媒、市場等以前很少問津的專業(yè)，現(xiàn)在都成為熱門專業(yè)。    第三個變化是出國留學(xué)的整體年齡越來越“青春”。其實在國內(nèi)老三屆的大學(xué)生當中，就有很多都是高齡生，公費留學(xué)一般又多是出國讀碩士、博士，因此年 齡普遍偏大。到上世紀90年代以后，自費留學(xué)規(guī)模越來越大，同時，中國從中學(xué)教育到高考再到高等教育競爭激烈，教育實力卻又不佳，與自身的國際地位嚴重不 相稱，整個體系也屢遭詬病，因此，留學(xué)低齡化的趨勢開始出現(xiàn)，許多有條件的家長都把孩子送到教育先進的發(fā)達國家讀本科，甚至是讀中學(xué)。    第四個變化在歸國留學(xué)人員的就業(yè)領(lǐng)域。上世紀80年代回歸的留學(xué)人員，特別是公費留學(xué)生，大部分都集中在政府機構(gòu)、大學(xué)、科研機構(gòu)以及國有企業(yè)就 業(yè)。但90年代以來，大多數(shù)的海歸人才都在體制外就業(yè)，主要活躍在新經(jīng)濟、高科技和第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，西方跨國公司的在華高管、新經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)者大部分都是 留學(xué)生出身，這些高層次人才是中國新經(jīng)濟發(fā)展的主要推手。隨著本土企業(yè)走出去的需要，海歸人才未來還將在本土企業(yè)國際化上發(fā)揮重要作用。    改變中國的海歸潮    自1978年恢復(fù)留學(xué)大潮以后，截至2008年，我國總共送出留學(xué)人員總數(shù)為139萬，居世界首位。同時，歸國的留學(xué)人員為39萬。    海歸對中國三十年發(fā)展的影響無疑是全方位的。盡管，因為以“經(jīng)濟建設(shè)”為中心的方針以及市場經(jīng)濟的確立，大多數(shù)海歸都投身到我國經(jīng)濟大潮中來，但海歸的貢獻遠不止如此。    教科文衛(wèi)傳統(tǒng)上是海歸群體最集中的領(lǐng)域，海歸已經(jīng)成為中國建設(shè)創(chuàng)新國家的一線主力。目前中國科學(xué)院院士的81%，中國工程院院士的54%，都有留學(xué) 經(jīng)歷。黨中央、國務(wù)院、中央軍委授予“兩彈一星功勛獎?wù)隆钡?3人中，留學(xué)歸國學(xué)者有21人。改革開放以來，據(jù)教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，教育部直屬高校中，留 學(xué)回國人員在校長中占78%，博士生導(dǎo)師占63%，國家級、省部級教學(xué)、研究基地（中心）、重點實驗室主任占72%。    在經(jīng)濟領(lǐng)域，在中國對外資外商外企的“請進來”與本土企業(yè)的“走出去”中，海歸發(fā)揮著重要的作用。一方面，他們是跨國公司中國化的主力軍，幾乎所有 在華的跨國公司都有海歸精英的參與，并且在中國傳統(tǒng)的招商引資模式之外，帶回了新的融資方式，引進了新的國際資本，創(chuàng)造了新時期利用外資的新方式。另一方 面，例如在美國納斯達克上市的上百家中國企業(yè)，大部分都由海歸創(chuàng)辦和管理。除了自己包括作為職業(yè)經(jīng)理人帶領(lǐng)企業(yè)走出去之外，也從事投資銀行、咨詢、會計、 法律等行業(yè)，間接地幫助中國的企業(yè)在海外發(fā)展。    更重要的是，中國本土的創(chuàng)業(yè)事業(yè)中，海歸帶回了國際先進的技術(shù)與人才以及現(xiàn)代化的創(chuàng)業(yè)理念、商業(yè)模式、社會文化觀念，他們代表著中國如何從“制造中心”成為“創(chuàng)新創(chuàng)意中心”的未來發(fā)展方向。中國希望進行的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級的方向，正是海歸過去二十年所努力做的事情。    與傳統(tǒng)華僑回國投資大多從事生產(chǎn)嚴重依靠廉價資源與勞動力、消費嚴重依賴出口的低端制造業(yè)不同，高科技產(chǎn)業(yè)與新經(jīng)濟領(lǐng)域是高學(xué)歷的海歸創(chuàng)業(yè)的主要陣 地，他們很少從事房地產(chǎn)以及低端制造業(yè)，創(chuàng)業(yè)突出體現(xiàn)在填補國內(nèi)空白行業(yè)，完善中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。留學(xué)生們踴躍回國創(chuàng)業(yè)，推動了國內(nèi)在新經(jīng)濟、新技術(shù)、互聯(lián) 網(wǎng)、IT、通訊、傳媒等諸多領(lǐng)域的發(fā)展。著名留學(xué)生創(chuàng)辦和管理的企業(yè)如亞信、UT斯達康、搜狐、新浪、中星微電子、當當、攜程、e龍、百度、空中網(wǎng)、尚德 集團、新東方、如家快捷、展訊等，都是在這個時期成長起來的，如今已成為中國新經(jīng)濟和高科技的主流。    中國證券市場的建立是典型個例。如今，一個街頭小販都懂得炒股，而在上世紀80年代，中國卻還沒有股市、股份制企業(yè)、股票，海歸正是扮演了這樣的 “啟蒙者”。1988年3月，兩名留美學(xué)生王波明、高西慶聯(lián)合劉二飛、王巍、李青原、茅桐、王大偉、盛溢等八人向政府提交了《關(guān)于促成中國證券市場法制化 和規(guī)范化的政策建議》，此后才有聯(lián)辦的成立，再后就有了中國證券市場的建立。    需要指出的是，隨著“節(jié)能減排”以及產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化與升級，高新產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)越來越被重視，“軟體”以及軟實力的建設(shè)需要，隨著中國開始從科技創(chuàng)新注意到社會創(chuàng)新……擁有國際視野，掌握世界的前沿技術(shù)，熟悉西方社會制度與理論的海歸還將會發(fā)揮更大的作用。    截至2000年，中國總共只送出34萬留學(xué)生，但現(xiàn)在一年就送出超過20萬的留學(xué)生。最多3年，中國留學(xué)生總數(shù)就會超過200萬。盡管其中難免存在 一定比例的低質(zhì)量留學(xué)以及“海帶（待）”、“海獅（失）”的現(xiàn)象，許多留學(xué)生是留學(xué)人員而未必是留學(xué)人才，但中國留學(xué)生當中確實人才濟濟。清華和北大已成 為美國博士生來源最多的院校，日本大學(xué)的博士攻讀者15.7%是國際學(xué)生，碩士攻讀者中中國留學(xué)生占9.6%，日本的外國留學(xué)生超過六成來自中國……    隨著中國崛起以及經(jīng)濟的持續(xù)增長，隨著中國日漸國際化，特別是隨著中央“千人計劃”的推出，未來，海歸潮從比例和數(shù)量都只會呈現(xiàn)上升的勢頭。    （作者系中國與全球化研究中心主任王輝耀）